天運

白話〈天運〉，本篇篇名。天運指天的運行。

白話「天在運轉嗎？地安居不動嗎？日月在爭奪它們的位置嗎？誰主宰這一切？誰維繫這一切？誰閒著沒事推動它們運行？想來是有機關控制而不得已吧？想來是它們自己運轉而不能停止吧？雲是雨造成的嗎？雨是雲造成的嗎？誰在興雲降雨？誰閒著沒事享樂而鼓舞它們？風從北方吹起，一會兒向東，一會兒向西，在上空迴旋。誰在吹吸它？誰閒著沒事而吹拂它？請問這是什麼緣故？」

白話巫咸祒說：「來，我告訴你。天有六極五常，帝王順應它就太平，違背它就遭凶。九洛之事，治理成功而德性完備，在上臨照下土，天下人擁戴他，這叫上皇。」

解讀「六極」指上下四方的六合，「五常」指五行運行的常理；「九洛」舊注多解為九州，指天下之事。

白話宋國的大宰蕩向莊子請教什麼是仁。莊子說：「虎狼，就是仁。」

解讀「商大宰」即宋國太宰，宋為殷商後裔，故稱商。莊子答「虎狼，仁也」，意在打破世俗對仁的定義。

白話大宰說：「怎麼說呢？」

白話莊子說：「父子互相親愛，怎麼不是仁？」

白話大宰說：「請問什麼是至仁。」

白話莊子說：「至仁沒有親疏。」

白話大宰說：「蕩聽說，沒有親愛就不愛，不愛就不孝。說至仁不孝，可以嗎？」

白話莊子說：「不對，至仁太崇高了，孝本來不足以說明它。這不是說過孝的話，而是說孝還夠不上。往南走的人到了郢都，向北望就看不見冥山，這是為什麼呢？因為離它太遠了。所以說：用敬來孝容易，用愛來孝難；用愛來孝容易，忘了雙親難；忘了雙親容易，讓雙親忘了我難；讓雙親忘了我容易，同時忘了天下難；同時忘了天下容易，讓天下同時忘了我難。那德性遺棄堯舜而不去做，恩澤施及萬世而天下沒有人知道，哪裡只是歎息著談論仁孝呢！孝悌仁義、忠信貞廉，這些都是勉強自己而役使德性的東西，不值得稱道。所以說：最尊貴的，連國家的爵位也一併捨棄；最富有的，連國家的財富也一併捨棄；最大的願望，連名譽也一併捨棄。所以道不改變。」

白話北門成問黃帝說：「您在洞庭的原野上演奏《咸池》樂曲，我起初聽感到恐懼，再聽感到懈怠，最後聽感到迷惑；蕩蕩默默，竟然不能自得。」

解讀《咸池》相傳是黃帝的樂曲，「洞庭之野」指廣漠的原野，不是洞庭湖。此段借音樂講大道深邃不可把握。

白話黃帝說：「你差不多就是這樣吧！我用人事來演奏，用天來徵驗，用禮義來推行，用太清來建立。那至樂，先用人事來應和，順從天理，運行於五德，應和於自然，然後調理四時，大和萬物。四時交替興起，萬物循著次序生長；一盛一衰，文武的條理井然；一清一濁，陰陽調和，樂聲流光；蟄伏的蟲子開始活動，我用雷霆來驚動它；它終了沒有尾聲，開始沒有頭緒；一死一生，一僕一起；所常行的是无窮的變化，而一點也不能期待。所以你感到恐懼。

白話我又用陰陽的調和來演奏，用日月的光明來照耀；它的聲音能短能長，能柔能剛；變化而齊一，不墨守陳規；在谷中充滿山谷，在坑中充滿坑；堵塞縫隙，守住精神，以外物為尺度。它的聲音舒展，它的名號高明。所以鬼神守著它們的幽暗，日月星辰運行著它們的軌道。我把它止於有窮，又流於无止。我想思慮它卻不能知道，望它卻看不見，追它卻追不上；悵然站在四虛的道上，倚著枯梧樹吟歎。目力窮於所要見的，體力屈於所要追的，我已經趕不上了！形體充滿空虛，於是達到委蛇。你委蛇，所以懈怠。

白話我又演奏无怠之聲，用自然的命來調和，所以像混同追逐、叢生在一起，像林中的音樂而沒有形跡；散佈開來而不拖曳，幽昏而沒有聲音。動於沒有方向的地方，居於幽冥之中；有人說它是死，有人說它是生；有人說它是實，有人說它是榮；行流散徙，不守常聲。世人懷疑它，到聖人那裡去稽考。所謂聖，是通達於情而順遂於命。天機不張開而五官齊備。這叫天樂，不言而心悅。所以有焱氏為它作頌說：『聽它聽不到聲音，看它看不見形體，充滿天地，包裹六極。』你想聽它卻沒有地方接應，所以你感到迷惑。

白話音樂這種東西，始於恐懼，恐懼所以有祟擾；我又接著用懈怠，懈怠所以逃遁；最後至於迷惑，迷惑所以愚鈍；愚鈍所以近道，道就可以承載而與之同行了。

白話孔子向西遊歷到衛國，顏淵問師金說：「以夫子的做法來看，會怎麼樣呢？」

白話師金說：「可惜啊！你的老師會困頓啊！」

白話顏淵說：「為什麼呢？」

白話師金說：「那草紮的芻狗，還沒祭祀的時候，用竹筐裝著，用文繡蓋著，尸祝齋戒來迎送它。等到祭祀完了，走路的人踩它的頭和背，打柴的人拿它去燒火罷了；如果再把它撿回來裝進竹筐，蓋上文繡，遊居寢卧在它下面，那人不會夢見它，也一定會被它迷擾多次。如今你的老師，也是取來先王已經祭過的芻狗，聚集弟子遊居寢卧在它下面。所以在宋國被伐樹，在衛國被削迹，在商周困頓，這不是做夢嗎？被圍困在陳蔡之間，七天不能生火做飯，死生緊挨著，這不是被迷擾嗎？

解讀芻狗是祭神用的草紮狗，用後即棄。此段譏諷孔子墨守先王陳迹，是莊子學派著名的非儒之言。

白話在水上行走不如用船，在陸上行走不如用車。因為船可以在水上走，就要求把它推到陸地上走，那終身也走不了幾步路。古今不是像水陸之別嗎？周魯不是像舟車之別嗎？如今想實行周朝的禮法於魯國，這就像把船推到陸地上走，勞而无功，自身必定遭殃。他不懂得那无方不定的傳續，是順應外物而沒有窮盡的。

白話況且你難道沒看見那桔槔嗎？拉它就俯下，放開它就仰起。它是被人牽引的，不是牽引人的。所以俯仰都不會得罪於人。所以三皇五帝的禮義法度，不以相同為貴，而以治理得好為貴。所以拿三皇五帝的禮義法度來打比方，就像山楂、梨、橘、柚啊！它們的味道各不相同，卻都可以入口。

白話所以禮義法度，是順應時勢而變化的東西。如今拿猿猴來，給它穿上周公的衣裳，它一定咬破撕裂，全都脫掉才滿意。看古今的差異，就像猿猴與周公的差異一樣。所以西施心痛時在鄉里皺眉，鄉里的醜女見了認為很美，回去也捧著心在鄉里皺眉。鄉里的富人見了，緊緊關上門不出來；窮人見了，帶著妻子兒女跑開。她只知道皺眉美，卻不知道皺眉所以美的緣故。可惜啊，你的老師會困頓啊！」

解讀醜女效仿西施皺眉即「東施效顰」典故的出處，比喻不察緣由而生搬硬套。

白話孔子活到五十一歲還沒有聽聞道，於是向南到沛地去見老聃。

白話老聃說：「你來了嗎？我聽說你是北方的賢人！你得到道了嗎？」孔子說：「還沒有得到。」

白話老子說：「你是怎麼尋求道的呢？」

白話孔子說：「我從度數學問中尋求，五年還沒有得到。」

白話老子說：「你又怎麼尋求呢？」

白話孔子說：「我從陰陽變化中尋求，十二年還沒有得到。」

白話老子說：「是的。假使道可以獻出來，那麼人人沒有不獻給君主的；假使道可以進奉，那麼人人沒有不進奉給雙親的；假使道可以告訴別人，那麼人人沒有不告訴兄弟的；假使道可以給予別人，那麼人人沒有不給予子孫的。然而這是不可能的，沒有別的原因，心中沒有主宰，道就留不住；外面沒有印證，道就行不通。從內心發出的，外面不接受，聖人就不發出；從外面進入的，心中沒有主宰，聖人就不收納。名聲，是公共的器物，不可以多取。仁義，是先王的旅舍，只可以住一宿，不可以久居，見多了就會招來責備。

白話古代的至人，藉道於仁，寄宿於義，來遊於逍遙的虛境，在苟簡的田裡取食，在不貸的圃裡立足。逍遙，就是无為；苟簡，就是容易供養；不貸，就是无所支出。古人把這叫作采真之遊。

白話以富有為對的人，不能讓出俸祿；以顯達為對的人，不能讓出名聲。親近權勢的人，不能把權柄交給別人，握著它就戰栗，放下它就悲傷，卻一點也沒有覺察，只窺看那永不休止的東西，這是被天刑戮的人。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，這八樣，是糾正的器具，只有遵循大變而不被阻塞的人才能使用它們。所以說：正，就是正己。他的心以為不是這樣，天門就不打開了。」

白話孔子見老聃而談論仁義。老聃說：「播揚糠秕眯了眼睛，天地四方就換了位置；蚊虻叮咬皮膚，就整夜睡不著。那仁義殘害人的身心，擾亂莫此為甚。你讓天下不失其樸，你也順應自然而動，總攝德性而立身就行了，又何必高揚著像背負大鼓去尋找丟失的兒子呢？天鵝不天天洗澡也是白的，烏鴉不天天染色也是黑的。黑白是天然的本質，不足以用來爭辯；名譽的浮華，不足以用來光大。泉水乾了，魚一同困在陸地上，用濕氣互相吹噓，用唾沫互相濕潤，不如在江湖裡互相忘卻！」

解讀「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖」是莊子名句，「相濡以沫」今已成形容患難相助的成語。

白話孔子見老聃回來，三天不說話。弟子問道：「先生見了老聃，將要規勸他什麼呢？」

白話孔子說：「我如今在這裡見到龍了！龍，合起來就成整體，散開來就成文采，乘著雲氣而養於陰陽。我嘴巴張開卻合不上。我又怎麼能規勸老聃呢？」

白話子貢說：「那麼人本來就有尸居而龍現、雷聲而淵默、發動如天地這樣的嗎？我（端木賜）也可以去見識一下嗎？」於是藉著孔子的聲名去見老聃。

白話老聃正踞坐堂上應對，輕聲說：「我的年歲已經老了，你將拿什麼來告誡我呢？」

白話子貢說：「三王五帝治理天下各不相同，但他們維繫聲名是一樣的。而先生獨獨認為他們不是聖人，為什麼呢？」

白話老聃說：「小子往前一點！你憑什麼說他們不同？」

白話子貢回答說：「堯傳位給舜，舜傳位給禹，禹用力而湯用兵，文王順從紂王而不敢違逆，武王違逆紂王而不肯順從，所以說不同。」

白話老聃說：「小子往前一點，我告訴你三皇五帝治理天下的情形。黃帝治理天下，使民心專一，百姓有雙親死了不哭的，百姓也不非議。堯治理天下，使民心親愛。百姓有為雙親減省喪禮的，百姓也不非議。舜治理天下，使民心爭競，孕婦十月生子，孩子出生五個月就能說話，還不到會笑就開始認人，於是人才開始有夭折的了。禹治理天下，使民心多變，人有心機而兵有順逆，殺盜不算殺人，人各自結為同黨而天下如此，因此天下大為驚駭，儒墨全都興起。那初始還有條理，而如今竟然到了婦女當家的地步，還有什麼可說的呢！我告訴你，三皇五帝治理天下，名義上叫治理，而禍亂沒有比這更嚴重的了。三皇的智巧，上悖逆日月的光明，下乖離山川的精華，中毀壞四時的運行。他們的智巧比蠆尾還毒，各種野獸都不能安於性命的真情，卻還自以為是聖人，不可恥嗎？他們多麼无恥啊！」

白話子貢局促不安地站著。

白話孔子對老聃說：「我研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為很久了，熟悉它們的舊典，拿去求見七十二位君主，論述先王之道而闡明周公、召公的事跡，沒有一個君主取用。太厲害了啊！人心真是難以說服，道真是難以彰明嗎？」

白話老子說：「你幸虧沒有遇到治世的君主！那六經，是先王留下的陳迹，哪裡是那所以成為跡的東西呢！如今你所說的，就像跡一樣。跡，是鞋子踩出來的，跡難道就是鞋子嗎！那白鶂鳥互相注視，眼珠不動而感應化育；蟲，雄的在上風鳴叫，雌的在下風應和而感應化育；有的物類自為雌雄，所以能化育。性不可改變，命不可變更，時不可阻止，道不可堵塞。如果得到道，沒有什麼不可以；失去道，沒有什麼可以。」

解讀「迹」與「所以迹」的區分是莊子重要命題：經典只是先王留下的足跡，而非道本身，故不可拘泥陳迹。

白話孔子三個月沒有出門，又來見老子，說：「我得到了。烏鵲孵化育雛，魚靠傳沫生殖，細腰蜂化育幼蟲，有了弟弟哥哥就哭。我很久不跟變化做朋友了！不跟變化做朋友，怎麼能教化別人！」

解讀三句皆古人對生物繁衍的樸素觀察，用以說明造化之自然：道在應物變化，而不在守陳迹。

白話老子說：「可以了，丘你得到了！」