秋水

白話本篇以「秋水」為篇名，是《莊子》外篇的第十七篇。開篇借秋天河水暴漲、河伯望見北海若的故事，展開關於大小、貴賤、是非的討論。

白話秋天的水按時暴漲，上百條河流都灌入黃河，水流浩大，兩岸和沙洲之間，連牛馬都分辨不清。於是河伯洋洋得意，以為天下所有的美都集中在自己身上。他順流向東走，來到北海，面向東邊望去，看不見水的盡頭。這時河伯才轉過臉來，抬頭對著北海若歎息說：「民間有句話說：『聽過上百種道理，就以為誰都比不上自己』，說的就是我啊。而且我曾聽說有人覺得孔子的學問還不夠多、輕視伯夷的義行，起初我不相信；現在我看到您這樣廣大无邊，我要是不到您的門前，就危險了，我會永遠被懂道理的人嘲笑。」

解讀「望洋興歎」的典故就出自這一段，後來用來比喻看到別人的廣大高深而自嘆不如。

白話北海若說：「井裡的蛙不能跟牠談大海，是因為牠被所處的環境限制；夏天的蟲不能跟牠談冰，是因為牠被季節拘束；見識偏狹的人不能跟他談大道，是因為他被所受的教育束縛。現在你走出了河岸，看到大海，才知道自己的淺陋，可以跟你談大道理了。天下的水，沒有比海更大的，千萬條河流向它，不知什麼時候停止，它卻從不滿溢；海底的尾閭不停洩水，不知什麼時候停止，它卻從不空虛；四季變化它不變，水災旱災它不受影響。這就遠遠超過了江河水流的量，无法用數字來計算。可是我從不因此自大，是因為我知道自己寄形於天地之間、稟受陰陽之氣，我在天地之間，就像小石頭小樹木在大山上一樣，正覺得自己渺小，又怎麼能自大呢！想想四海在天地之間，不就像大澤中的一個小孔嗎？想想中國在海內，不就像大糧倉裡的一粒小米嗎？萬物的數目號稱萬種，人只是其中之一；人聚居在九州，這是五穀生長、舟車通行的地方，人又只是其中之一；人跟萬物比起來，不就像馬身上的一根豪毛末梢嗎？五帝所連綴治理的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，任事之士所操勞的，都不過是這些東西。伯夷辭讓這些以博取名聲，孔子談論這些以顯示博學，他們這樣自大，不就像你剛才因為河水而自大嗎？」

解讀「井蛙不可以語於海」「大方之家」等說法都出於此，後人常用「井底之蛙」比喻見識狹小的人。

白話河伯說：「那麼我認為天地大、豪毛末梢小，可以嗎？」

白話北海若說：「不對。萬物的容量沒有窮盡，時間沒有止境，際遇沒有常規，終始沒有固定不變的緣由。所以大智慧的人觀察遠近，因而渺小的東西不覺得少，巨大的東西不覺得多，因為他知道容量沒有窮盡；他驗證古今，所以遙遠的事不煩悶，切近的事不企求，因為他知道時間沒有止境；他看清盈虛變化，所以得到不欣喜，失去不憂愁，因為他知道際遇沒有常規；他明白人生的坦途，所以活著不特別歡喜，死也不當作禍患，因為他知道終始不能固執。算一算人所知道的，比不上他所不知道的；他活著的時光，比不上他未出生的時光。用極其有限的去追尋窮盡極其廣大的領域，因此迷亂而不能自己找到出路。由此看來，又怎能知道豪毛末梢足以界定最細微的標準！又怎能知道天地足以窮盡最大的領域！」

白話河伯說：「世上議論的人都說：『最精微的沒有形體，最大的无法環繞測量。』這確實是事實嗎？」

白話北海若說：「從細小的角度看巨大的事物，看不周全；從巨大的角度看細小的事物，看不清楚。精，是微小中的微小；垺，是巨大中的巨大，所以兩者各有所宜。這是情勢本來就有的。精和粗，是針對有形的事物說的；沒有形體的東西，是數字无法分割的；无法環繞測量的東西，是數字无法窮盡的。可以用言語談論的，是事物的粗處；可以用心意體會的，是事物的精處；言語談不到、心意也察覺不到的，就不在精粗的範圍之內了。」

白話所以大德之人的行為，不存心害人，也不誇耀自己的仁恩；行動不為謀利，也不輕賤守門的僕役；不爭奪財貨，也不推崇辭讓；做事不借助他人，不誇耀自食其力，也不輕賤貪汙的人；行為不同流俗，也不標榜特立獨行；行事順隨大衆，也不輕賤諂媚討好的人；世上的爵祿不足以引誘他，刑戮恥辱不足以羞辱他；他知道是非无法截然劃分，細小與巨大无法確立界限。聽人說：「得道的人不求名聲，德行最高的人不求所得，大德之人沒有自我。」這是把自己安分到極致的境界。

白話河伯說：「无論在物的外面還是物的裡面，從哪裡去劃定貴賤的界限？從哪裡去劃定大小的界限？」

白話北海若說：「用道來看，萬物沒有貴賤；用萬物自身來看，各自以自己為貴而賤視對方；用世俗的眼光看，貴賤不由自己決定。用差別來看，順著事物大的方面把它看作大，那麼萬物沒有不大的；順著事物小的方面把它看作小，那麼萬物沒有不小的。知道天地也可以看作一粒稊米，知道豪毛末梢也可以看作一座丘山，那麼差別的相對性就看清了。用功用來看，順著事物有用的方面說它有用，那麼萬物沒有无用的；順著事物无用的方面說它无用，那麼萬物沒有有用的。知道東和西相反卻又不能彼此缺少，那麼功用的分際就確定了。用趨向來看，順著事物對的方面說它對，那麼萬物沒有不對的；順著事物錯的方面說它錯，那麼萬物沒有不錯的。知道堯和桀各自以自己為對而互相指責，那麼各人的立場就看清了。」

白話從前堯舜禪讓而稱帝，燕王噲也效法讓位，卻斷送了國家；湯武用戰爭奪取天下而稱王，白公勝用戰爭爭奪卻被消滅。由此看來，爭奪與謙讓的禮節，堯與桀的行為，貴賤都有各自的時機，不能當作固定不變的常規。棟梁可以用來衝撞城池，卻不能用來堵洞穴，這是說器用不同；騏驥驊騮一天奔馳千里，捉老鼠卻不如貓和黃鼠狼，這是說技能不同；貓頭鷹夜裡能抓住跳蚤、看清毫毛，白天瞪大眼睛卻看不見丘山，這是說本性不同。所以說，難道可以只師法對的而不要錯的、只師法治世而不要亂世嗎？這是沒有明白天地的道理、萬物的實情。這就像只師法天而沒有地、只師法陰而沒有陽一樣，行不通是很明顯的。可是還有人談論不休，不是愚昧就是欺騙。帝王的禪讓方式不同，三代的繼承制度不同。不合時宜、違背世俗的，叫做篡奪者；合乎時機、順應世俗的，叫做合於道義的人。安靜些吧，河伯！你怎麼會懂得貴賤的門徑、大小的道理呢！」

白話河伯說：「那麼我該做什麼？不該做什麼？對於推辭、接受、趨向、捨棄，我到底該怎麼辦？」

白話北海若說：「用道來看，什麼貴什麼賤，這叫做循環往復；不要拘束你的心志，否則會與道相背離。什麼少什麼多，這叫做交替轉移；不要固執地照一種方式行事，否則會與道相參差。要莊重得像一國之君，沒有任何偏私的恩惠；要悠然像受祭的社神，沒有任何偏私的賜福；要廣闊像四方的无窮无盡，沒有任何界限。兼愛包容萬物，誰還需要誰來扶持庇護呢？這叫做无所偏向。萬物齊一，誰長誰短？道沒有終始，物有生死，不仗恃一時的成就；一虛一滿，不固守某一種形態。年歲无法挽留，時間无法止住；消長盈虛，終結了又重新開始。這就是談論大道的方向、論述萬物之理的方法。萬物的生長，像奔馳、像疾行，沒有一刻不變，沒有一時不移。該做什麼？不該做什麼？萬物本來就會自己變化。」

白話河伯說：「那麼道又有什麼可貴的呢？」

白話北海若說：「懂得道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白權變，明白權變的人不會讓外物傷害自己。德性最高的人，火燒不熱他，水淹不溺他，寒暑傷不了他，禽獸害不了他。這不是說他貿然去冒險，而是說他明察安危，安於禍福，謹慎地選擇去留，所以沒有什麼能傷害他。所以說，天性在內，人事在外，德性在於天然。懂得天與人的運行，以天性為本，安處於自得之位，進退屈伸自如，就能回到要點而談到極致。」

白話河伯問：「什麼叫做天？什麼叫做人？」

白話北海若說：「牛馬長著四條腿，這叫做天；籠頭套在馬頭上、繩子穿過牛鼻子，這叫做人。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用造作去毀滅性命，不要為貪求功名而捨棄生命。謹慎守住而不喪失，這就叫做回歸本真。」

解讀「无以人滅天」是莊子「順其自然」思想的名言，反對用後天的人為造作去破壞萬物天然的狀態。

白話夔羨慕蚿，蚿羨慕蛇，蛇羨慕風，風羨慕眼睛，眼睛羨慕心。

白話夔對蚿說：「我用一隻腳跳著走路，已經沒有比這更簡陋的了。現在你竟然用一萬隻腳走路，究竟是怎麼做到的呢？」

白話蚿說：「不是這樣的。你沒見過人吐唾沫嗎？噴出來的時候，大的像珠子，小的像霧氣，混雜著落下，多得數不清。我只是啟動自己的天機來走，自己也不知道為什麼會這樣。」

解讀「天機」指天生的本能、自然的機制，是莊子形容萬物自然而然運作的名詞。

白話蚿對蛇說：「我靠這麼多腳走路，卻比不上你這沒有腳的，為什麼呢？」

白話蛇說：「天機啟動的自然運行，怎麼能改變呢？我哪裡用得著腳呢！」

白話蛇對風說：「我扭動脊背和脅骨前進，總還看得出身形。現在你蓬蓬地從北海颳起，蓬蓬地吹到南海，卻好像沒有形體一樣，這是為什麼呢？」

白話風說：「是啊，我蓬蓬地從北海吹起吹到南海，可是用手指一指我，就能勝過我，用腳踩我，也能勝過我。雖然如此，能折斷大樹、掀翻大屋的，只有我做得到。所以憑藉衆多的小不勝，成就了大的勝利。能成就大勝利的，只有聖人做得到。」

白話孔子在匡地遊歷，被宋國人圍困了好幾層，他卻仍然彈琴唱歌不停。子路進去看他，說：「先生怎麼還這麼快樂呢？」

白話孔子說：「過來，我告訴你。我避開困窮很久了，卻還是逃不掉，這是命；我追求通達很久了，卻還是得不到，這是時勢。堯舜時代天下沒有困窮的人，不是因為他們智慧高超；桀紂時代天下沒有通達的人，不是因為他們智慧不足，而是時勢恰好如此。在水裡行走不躲避蛟龍，是漁夫的勇敢；在陸上行走不躲避犀牛老虎，是獵人的勇敢；刀劍交錯在眼前，把死看得和生一樣，是壯烈之士的勇敢；知道困窮有命、通達有時，面對大難而不恐懼，是聖人的勇敢。子路，你安心待著吧！我的命運有所主宰啊。」

白話沒過多久，一個帶兵的軍官走進來，道歉說：「我們以為您是陽虎，所以才包圍您。現在知道不是了，請讓我們離開。」

白話公孫龍問魏牟說：「我年輕時學習先王之道，長大後明白仁義的行為；能會通相同與相異，能分別堅和白；能把不對的說成對、把不可以的說成可以；能困住百家的才智，折服衆人的辯論；我自以為已經最通達了。現在我聽到莊子的言論，茫茫然覺得驚異。不知道是我的辯論不如他，還是智慧比不上他？現在我張不開嘴，冒昧地請問其中的道理。」

白話魏牟倚著几案長歎一聲，仰天大笑說：「你難道沒聽過淺井裡的青蛙嗎？牠對東海的大鱉說：『我快樂極了！出來就在井欄上蹦跳，進去就歇在破磚的井壁邊；跳進水裡，水托住我的腋窩和下頦；踩進泥裡，泥淹沒我的腳背；回頭看看井裡的赤蟲、螃蟹和蝌蚪，誰也比不上我。況且我獨占一坑水，盤踞在淺井裡的快樂，這也算到極點了。您怎麼不時常進來看看呢？』東海的大鱉左腳還沒伸進去，右膝已經被卡住了。於是牠遲疑地退了出來，把大海的情形告訴青蛙說：『千里之遠，不足以說盡它的大；千仞之高，不足以窮盡它的深。禹的時代十年有九年水災，海水並不因此增加；湯的時代八年有七年旱災，海岸也不因此減退。不因時間長短而改變，不因雨量多少而增減，這就是東海的大快樂。』淺井的青蛙聽到這番話，驚慌失措，惘然自失。」

解讀「埳井之鼃」就是「井底之蛙」，這個寓言後來成為家喻戶曉的成語。

白話「況且，智慧還不能分辨是非的界限，卻想觀覽莊子的言論，這就像叫蚊子背山、叫馬陸渡河一樣，一定不能勝任。再說，智慧還不能談論玄妙的話語，卻只顧著自己一時的利害，這不就是井底之蛙嗎？而莊子正下踏黃泉、上登蒼天，不分南北，豁然四方通暢，深入不可測的境地；不分東西，從玄妙幽深出發，回到通達无礙的大道。你卻用狹隘的心思去苛求它、用辯論去索求它，這就像用竹管窺天、用錐子指地一樣，不是太渺小了嗎！你走吧！你難道沒聽說過壽陵的少年到邯鄲學走路的故事嗎？他沒有學會邯鄲人的步法，又忘了自己原來的走法，只好爬著回家。你現在不走，將要忘掉你原來的本領，失掉你的事業。」

解讀「邯鄲學步」的成語出自本段，比喻一味模仿別人而失去自己原有的東西。

白話公孫龍嘴巴張著合不攏，舌頭翹著放不下來，於是倉皇逃走了。

白話莊子在濮水邊釣魚，楚王派兩位大夫先來傳話，說：「楚王想把國境內的事務託付給您，勞煩您了！」

白話莊子握著釣竿，頭也不回地說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了已經三千年了，楚王把它用巾布包好、裝在竹箱裡，珍藏在大廟之中。這隻龜，是寧願死去留下骨頭被尊貴地供奉呢，還是寧願活著在泥水裡搖著尾巴呢？」

白話兩位大夫說：「寧願活著在泥水裡搖尾巴。」

白話莊子說：「你們走吧！我將在泥水裡搖著尾巴活著。」

白話惠子在梁國做宰相，莊子去見他。有人對惠子說：「莊子來了，想取代你做宰相。」於是惠子很害怕，在國都中搜查了三天三夜。

白話莊子去見惠子，說：「南方有一種鳥，名字叫鵷鶵，你知道嗎？鵷鶵從南海出發，飛到北海去，不是梧桐樹不停下來，不是竹實不吃，不是甘美的泉水不喝。這時一隻貓頭鷹得到了一隻腐爛的老鼠，鵷鶵從牠頭上飛過，貓頭鷹仰頭看著牠，發出『嚇！』的怒叫聲。現在你想用你的梁國來嚇我嗎？」

解讀這個故事用鵷鶵比喻高潔的莊子，用貓頭鷹和腐鼠比喻患得患失的惠子，是莊子著名的寓言。

白話莊子和惠子在濠水的橋上遊玩。

白話莊子說：「鯈魚在水裡游得多麼從容自在，這是魚的快樂啊。」

白話惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」

白話莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

白話惠子說：「我不是你，固然不知道你；你本來也不是魚，那麼你不知道魚的快樂，完全可以確定了！」

白話莊子說：「請回到我們談話的開頭。你說『你怎麼知道魚快樂』這句話，說明你已經知道我曉得魚的快樂，才來問我的。我是在濠水的橋上知道的啊。」

解讀「濠梁之辯」是莊子與惠子最著名的論辯，體現莊子的物我交融與惠子的邏輯分析兩種不同思維。