知北遊

白話《知北遊》第二十二篇。

解讀本篇以「知」這個人物往北方遊歷、四處問道開篇，主題是道不可知、不可言說。

白話「知」到北方的玄水岸邊遊歷，登上隱弅山丘，正好遇到「无為謂」。知對无為謂說：「我想請教你：怎麼思慮才能懂得道？怎麼處身做事才能安於道？依循什麼路徑才能得到道？」問了三次，无為謂都不回答。不是不想回答，而是不知道怎麼回答。

白話知沒有得到回答，回到白水南邊，登上狐闋山丘，見到了狂屈。知把這些問題拿去問狂屈。狂屈說：「唉！我知道，正要告訴你，可是心裡想說的時候，卻忘了要說的話。」

白話知又沒有得到回答，回到帝宮，見到黃帝就問他。黃帝說：「沒有思慮，才開始懂得道；不刻意處身作為，才開始安於道；不依循什麼路徑，才開始得到道。」

白話知問黃帝說：「我和你知道道，那兩個不知道道，誰對呢？」

白話黃帝說：「无為謂是真正懂道的，狂屈接近懂道，我和你到底差得遠。懂得道的人不說，說的人不懂道，所以聖人實行不言之教；道不能招致，德不能到達，仁可以去做，義可以虧損，禮是互相做假的東西。所以說『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；禮是道的末梢花葉、禍亂的開端』，又說『為道者天天減損，損之又損，直到无為，无為而无所不為』；如今已成具體之物，想回歸根本豈不難，容易做到的，大概只有大人物吧！」

解讀黃帝提出「知者不言，言者不知」，並主張「為道日損」——道要靠減損慾望和知識來接近，而不是靠累積。

白話「生是死的延續，死是生的開始，誰知道其中的規律！人的生命是氣的聚合，氣聚則生，氣散則死；如果死生只是這樣轉變，我又何必憂慮，所以萬物是一體的。人認為美好的是神奇，厭惡的是臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐；所以說『通天下一氣』，聖人因此看重『一』。」

解讀「通天下一氣」是莊子的重要思想：萬物都由一氣變化而成，死生只是氣的聚散。

白話知對黃帝說：「我問无為謂，他不回應我；不是不回應，而是不知道怎麼回應。我問狂屈，他心裡想告訴我卻沒有告訴我；不是不想告訴我，而是想說的時候忘了。現在我問你，你知道，為什麼反而說離道遠呢？」

白話黃帝說：「无為謂真正懂道，正因為他不知道；狂屈接近懂道，正因為他忘了；我和你到底不接近道，正因為我們自以為知道。」

白話狂屈聽到這些話，認為黃帝懂得真正的言論。

白話天地有最大的美卻不說話，四季有明確的法則卻不議論，萬物有既成的規律卻不解說。聖人探究天地的美，通達萬物的理，所以至人不刻意作為，大聖不妄自造作，這就是說要觀察效法天地。

白話那神明之道最精微，參與萬物的種種變化。萬物已有死生方圓，卻无人知道根本，萬物自在地自古就已存在；天地四方算大，沒有離開它的範圍，秋毫之末算小，也要靠它成形。天下无不浮沉變化，終身不會停留舊狀；陰陽四季運行，各有秩序；它隱約似亡而實存，自然无形而神妙，萬物靠它生長卻不知道，這就是本根，可以藉此觀天了。

白話齧缺向被衣請教道，被衣說：「你端正你的形體，專一你的視線，天和之氣就會到來；收斂你的心智，專一你的思慮，精神就會來依附。德行會成為你的美好，道會成為你的居所；你眼神純真，像剛出生的小牛犢，不去追究過去的舊事！」

白話話還沒說完，齧缺就睡著了。被衣非常高興，邊走邊唱地離去，說：「形體像枯骨，心像死灰，卻保存著真實的知識，不拿舊東西來支撐自己；迷迷糊糊、晦暗不明，沒有心機，不能和他商量什麼。那是什麼樣的人啊！」

白話舜問丞說：「道可以得到、可以擁有嗎？」

白話丞說：「你的身體都不是你擁有的，你怎麼能得到道呢！」

白話舜說：「我的身體不是我的，那是誰擁有的？」

白話丞說：「這是天地交給你的形體；生命不是你的，是天地交給你的和氣；性命不是你的，是天地交給你的順氣；子孫不是你的，是天地交給你蛻變的遺體。所以走路不知道往哪裡去，居住不知道依靠什麼，吃東西不知道是什麼滋味；天地運行著強健的陽氣，又怎麼能得到、擁有呢！」

解讀丞的意思是：人連自己的身體都是天地暫時借給的，根本沒有什麼能真正「擁有」道。

白話孔子問老聃說：「今天比較清閒，我冒昧請教最高的道。」

白話老聃說：「你先齋戒，疏通洗滌你的心靈，洗淨你的精神，丟棄你的智巧！道，深遠難言啊！我試著為你說個大概。」

白話「明亮的東西從昏暗產生，有條理的東西從无形產生，精神從道產生，形體的根本從精氣產生，萬物靠形體互相衍生。所以九個孔竅的動物胎生，八個孔竅的動物卵生；它的到來沒有蹤跡，離去沒有邊際，沒有門沒有房，卻通達四方、廣大光明。順應它的人，四肢強健，思慮通達，耳目聰明；他用心不勞累，應對萬物沒有固定方法。天不能不高，地不能不廣，日月不能不運行，萬物不能不昌盛，這就是道吧！」

白話「再說，博學的不一定真知，善辯的不一定聰慧，聖人已經斷定這點了。那增加它不會增多、減少它不會減少的，才是聖人所保守的；它深遠得像大海，高廣无限，周而復始，運轉衡量萬物而不會匱乏。那麼君子的道，豈不是還在它外面嗎！萬物都去從它取用，它卻不會窮盡，這就是道吧！」

白話「中原有一個人，不是陰也不是陽，處在天地之間，只是暫且做人，將來要回到本源。從根本來看，生命不過是昏暗混沌的東西；雖然有長壽有短命，相差又有多遠呢？只是片刻之間的事，哪裡夠拿來判斷堯和桀的是非！瓜果有生長的條理，人倫雖然複雜難懂，人卻因此能按序相處；聖人遇到這些不違背，經過它們而不執守。和諧地應對它們是德，順應地應對它們是道，帝王靠這個興起，王者靠這個崛起。」

白話「人生於天地之間，像白馬跑過一條縫隙，轉眼即逝。萬物蓬勃而出，又自然歸去，已化而生，又化而死，眾生為之哀傷悲慟；解開天生的弓套束縛，紛亂盤繞中魂魄離去、身體隨之消失，這就是回歸本原。從无形到有形，再從有形到无形，人人皆知，但至人不談論，談論的到不了；明察不如沉默，道聽不到，不如堵住耳朵，這就叫作大得。」

白話東郭子問莊子說：「你所說的道，在哪裡？」

白話莊子說：「无所不在。」

白話東郭子說：「請你說具體一些才行。」

白話莊子說：「在螞蟻身上。」

白話東郭子說：「怎麼這樣卑下呢？」

白話莊子說：「在稻田的雜草裡。」

白話東郭子說：「怎麼更加卑下呢？」

白話莊子說：「在磚瓦裡。」

白話東郭子說：「怎麼卑下得更加厲害呢？」

白話莊子說：「在屎尿裡。」

白話東郭子不說話了。莊子說：「先生的問題，本來就沒有問到道的本質；就像買豬的人問市場的管理官，用腳踩豬腿來檢驗肥瘦，越往下面踩，越能看清實情。你只要不執著於某一處，道就沒有離開萬物；最高的道是這樣，最宏大的言論也是這樣。『周』『徧』『咸』三個字，名稱不同，實質相同，指的都是同一回事。」

解讀「每下愈況」出於此處：道存在於螻蟻、磚瓦、屎尿等最卑下的事物之中，越卑下越能證明道无所不在。

白話「試著一起遨遊於虛无之宮，把各種見解合在一起談論，沒有窮盡！試著一起无為，淡泊安靜，寂寥清明，和諧閒適吧！我的心志空曠，无往而不知所在，去來而不知所止，往來已久而不知盡頭，徘徊於虛无廣大之間，大智慧進入其中，也不知極限。主宰萬物的道與物无際，而物有際；沒有界限的界限，才是真正无界限的界限，道使物盈虛衰殺、本末聚散，而道本身沒有這些。」

白話妸荷甘和神農一起向老龍吉學習。神農靠著几案，關上門白天打盹。妸荷甘中午推開門進去，說：「老龍吉死了！」神農靠著几案拄著杖站起來，啪的一聲放下手杖笑了，說：「老天知道我偏執孤陋、怠慢輕率，所以拋下我死了。先生完了！還沒用狂言啟發我，就死去了！」

白話弇堈弔聽說了這件事，說：「那體悟道的人，是天下君子所依託的對象。老龍吉對道，連秋毫末端萬分之一都沒有得到，卻還知道藏著自己的狂言而死，更何況真正體道的人呢！道看它沒有形狀，聽它沒有聲音，人們談論它，把它叫作冥冥；這些用來論道的話，本身並不是道。」

白話於是泰清問无窮說：「你知道道嗎？」

白話无窮說：「我不知道。」

白話又問无為，无為說：「我知道道。」

白話泰清說：「你知道道，有具體的條目嗎？」

白話无為說：「有。」

白話泰清說：「那是什麼樣的條目呢？」

白話无為說：「我知道道可以尊貴，可以卑賤，可以收斂，可以分散，這就是我知道道的條目。」

白話泰清把這些話拿去問无始，說：「如果是這樣，那麼无窮的不知道與无為的知道，哪個對、哪個錯呢？」

白話无始說：「不知道的深入，知道的淺薄；不知道的在內，知道的在外。」

白話於是泰清仰頭感嘆說：「不知道才是知道嗎！知道反而是不知道嗎！誰能懂得『不知道的知』呢？」

白話无始說：「道聽不到，聽到的不是道；道看不見，看見的不是道；道不能說，說出來的不是道。要知道使有形之物成形的那個東西是无形无相的！道不應該用名稱來稱呼。」

解讀道超越感官和語言，凡是能聽、能看、能說出來的，都只是道的表層，不是道本身。

白話无始說：「有人問道就回答的，並不懂道；就算是問道的人，也沒有聽過道。道沒有可以問的，問了也沒有可以回答的；沒有可問的卻去問，這是問到窮盡，沒有可答的卻去答，這是心中沒有內容。用沒有內容的心去應付問窮的問題，像這樣的人，對外看不到宇宙，對內不知道太初，所以過不了崑崙山，遨遊不到太虛。」

白話光曜問无有說：「先生是存在的呢？還是不存在的呢？」

白話光曜得不到回答，仔細觀察他的形貌，深遠空虛，看了一整天也看不見，聽也聽不到，抓也抓不住。

白話光曜說：「到極致了！誰能到達這種境界呢！我能做到『有』和『无』，卻還做不到『无无』；到了『无有』的境界，又從哪裡去達到這樣呢！」

白話大司馬手下有個打造鉤帶的工匠，已經八十歲了，做出來的鉤帶連毫芒那麼小的誤差都沒有。大司馬說：「你是技巧高明呢？還是有道呢？」

白話工匠說：「我有守住的方法。我二十歲就喜歡打造鉤帶，對別的東西一概不看，不是鉤帶就不去察看；這正是用『不用』的心來長久保有『用』的能力，更何況那連『不用』都沒有的境界呢！萬物誰不從它那裡取用呢！」

解讀工匠以「不用之心」成就「用」的極致，說明專一守道比追求技巧更重要。

白話冉求問孔子說：「天地還沒有形成之前的情況，可以知道嗎？」

白話孔子說：「可以。古時候和現在一樣。」

白話冉求覺得問不下去了，就告退。第二天又來見，說：「昨天我問『天地未形成之前可以知道嗎？』老師說：『可以，古和今一樣。』昨天我還覺得明白，今天卻覺得糊塗了，請問這是什麼意思？」

白話孔子說：「昨天你覺得明白，是精神先領會了它；今天覺得糊塗，是你又用沒有精神的形體去追求吧？沒有古也沒有今，沒有開始也沒有結束；從沒有子孫到有了子孫，這樣可以嗎？」

白話冉求還沒有回答。孔子說：「算了，不用回答了！不因為『生』就生出『死』，也不因為『死』就滅掉『生』；死生是互相依待的兩方嗎？它們本來就是一體。有比天地先出生的物嗎？主宰萬物的東西本身不是物，萬物出現不能在主宰者之前，這正是因為它有物的道理；正因如此，萬物才无窮无盡。聖人愛人始終沒有停止，也是取法於這個道理。」

解讀「物物者非物」：主宰萬物的道本身不是物，因此比萬物更根本；聖人无窮的愛，正取法於這種生生不息之理。

白話顏淵問孔子說：「我曾聽老師說：『不要有所送，不要有所迎。』我冒昧請教怎樣在其中遨遊。」

白話孔子說：「古時候的人，外形隨物變化而內心不變；現在的人，內心變了，外形卻不變。隨物變化的，正有一個不變的本體；安然應對變與不變，與萬物磨擦相處，必與之合一。狶韋氏、黃帝、有虞氏、湯武的居處一代比一代狹小，那些君子像儒墨的宗師還用是非互相攻擊，更何況現在的人呢！聖人處物不傷物，不傷物者物也不能傷他，只有无所傷的人才能與人相將迎；山林曠野使我快樂，樂未盡而哀又來，哀樂來去我无法阻止，世人不過是萬物的旅館！人知所遇而不知所未遇，能所能而不能所不能，這是人難免的，硬要免除豈不可悲！至言去言，至為去為，想以齊一的知窮盡所知，就淺陋了。」

解讀「外化而內不化」：隨順外在變化，守住內在的本真；聖人无所傷，所以能與人相迎送，不被哀樂困住。

白話編者按：原文這個罕見字，正確字形應是「敕（朿+攴）」在上、「韭」在下，但 UTF-8 編碼沒有收錄這個正字，只好暫時用相似字代替。可參見《中文大辭典》。