徐無鬼

白話《徐無鬼》第二十四篇。

解讀本篇由徐無鬼見魏武侯等寓言組成，談養生、治國、知人與本真之道，其中「運斤成風」「牧馬童子」等都是名篇。

白話徐無鬼靠女商的引見去見魏武侯，武侯慰問他說：「先生累壞了！因為苦於山林的勞頓，所以肯來見寡人。」

白話徐無鬼說：「我是來慰問您的，您有什麼好慰問我的！您如果填滿嗜好慾望、增長愛憎，就會危害生命的本真；您如果除去嗜好慾望、制止愛憎，耳目又會受苦。我要來慰問您，您哪裡有要我慰問的呢！」武侯悵然不答。

白話過了一會兒，徐無鬼說：「讓我告訴您，我會看狗。下等的狗吃飽就停，這是貓的品性；中等的狗眼光像注視太陽；上等的狗好像忘了自己的身體。我會看狗，又不如我會看馬。我會看馬，直的合於繩，曲的合於鉤，方的合於矩，圓的合於規，這是國馬，還比不上天下馬。天下馬天生就是好材料，憂愁若失，好像喪失了自己，像這樣的馬，奔馳起來絕塵超越，不知所往。」武侯聽了大為高興而笑。

解讀徐無鬼避開大道理，從相狗、相馬說起，反而讓武侯欣然發笑，諷刺武侯只聽得進世俗的話。

白話徐無鬼出來後，女商說：「先生究竟用什麼話打動了我們國君？我勸說國君，橫著說用《詩》《書》《禮》《樂》，縱著說用《金板》《六弢》，侍奉有功的事多得數不清，國君卻從未開口笑過。如今先生用什麼話勸說國君，讓他高興成這樣呢？」

白話徐無鬼說：「我只是告訴他我會看狗看馬而已。」

白話女商說：「就這樣嗎？」

白話徐無鬼說：「你沒聽說過越國流亡在外的人嗎？離開國家幾天，見到認識的人就高興；離開十天半月，見到在國內見過的人就高興；到了滿一年，見到長得像人樣的就高興。不就是離開人羣越久，思念人羣越深嗎？那些逃到空曠荒野的人，雜草堵塞了黃鼠狼出沒的小路，獨自徘徊在空地，聽到人的腳步聲就高興起來，更何況是兄弟親戚在身邊咳嗽談笑呢！很久以來，沒有人用真人的話在我們國君身邊談笑了！」

解讀長期聽不到真話的武侯，就像久別人羣的流亡者，一聽到樸實的相狗相馬之言就格外歡喜。

白話徐無鬼去見武侯，武侯說：「先生住在山林裡，吃橡栗，吃膩了蔥韭，不肯親近寡人，很久了！現在老了嗎？是想嘗嘗酒肉的味道呢？還是想讓寡人沾點國家的福氣呢？」

白話徐無鬼說：「我生在貧賤之家，從不敢享用您的酒肉，我是來慰問您的。」

白話武侯說：「怎麼回事？你有什麼要慰問寡人的？」

白話徐無鬼說：「慰問您的精神和身體。」

白話武侯說：「這是什麼意思？」

白話徐無鬼說：「天地養育萬物是均等的，登到高處不能算高貴，處在低處不能算卑下。您獨自作為萬乘大國的君主，讓一國百姓受苦，來養活自己的耳目鼻口，您的精神卻不會認可這樣做。精神喜歡和諧而厭惡奸邪；奸邪是病，所以我來慰問。只是您正苦於這個病，怎麼辦呢？」

白話武侯說：「我早就想見先生了。我想愛護百姓，為了仁義而停止戰爭，可以嗎？」

白話徐無鬼說：「不行。愛護百姓，是害民的開始；為了仁義停止戰爭，是製造戰爭的根源；您從這裡著手，恐怕不會成功。凡是成就美名的，都是不好的器具；您即使推行仁義，幾乎也是虛偽的！有形的事必會引生有形的事，成就了就會招致誇耀，變化了就會引來外戰。您一定不要把兵陣陳列在城樓之間，不要把戰馬聚集在宮廷之中，不要在所得中藏著違逆，不要靠智巧勝人，不要靠謀略勝人，不要靠戰爭勝人。殺害別人的士兵百姓、兼併別人的土地，用來養活自己的私慾和精神的，這種戰爭不知道哪一方算好？勝利又在哪裡？您如果不這樣做，就修養胸中的真誠，來順應天地的實情而不去擾動它。百姓已經可以脫離死亡了，您哪裡還用得著停止戰爭呢！」

解讀徐無鬼指出「愛民」「為義偃兵」表面上仁義，實則開啟了害民與戰爭的根源；真正的辦法是修養真誠、不擾動百姓。

白話黃帝要到具茨山去見大隗，方明駕車，昌㝢在車右陪乘，張若、謵朋在前面牽馬引路，昆閽、滑稽在車後跟隨；到了襄城原野，七位聖人都迷了路，找不到人問路。

白話正好遇到一個牧馬的童子，就向他問路，說：「你知道具茨山嗎？」童子說：「知道。」

白話黃帝問：「你知道大隗在哪裡嗎？」童子說：「知道。」

白話黃帝說：「這小孩真特別！不但知道具茨山，還知道大隗在哪裡。請問該怎樣治理天下。」

白話小童說：「治理天下，也就像這樣罷了，又何必多事呢！我小時候自己遊歷在天地四方之內，正好得了頭暈的病，有位長者教我：『你坐著太陽的車，在襄城原野上遊覽吧。』如今我的病稍好了，我又將去天地四方之外遊歷。治理天下也就像這樣罷了。我又何必多事呢！」

白話黃帝說：「治理天下，確實不是你要做的事。雖然如此，還是請教你怎樣治理天下。」小童推辭不答。

白話黃帝又問。小童說：「治理天下，和放馬有什麼不同呢！也就是除去害馬的就行了！」

解讀「牧馬童子」的寓言說治理天下如同牧馬，去除害羣之馬即可，不必多事，是道家无為而治的典型表達。

白話黃帝一再叩拜行禮，稱呼他為天師，然後離去。

白話智謀之士沒有思慮的變化就不快樂，辯論之士沒有談說的條理就不快樂，明察之士沒有責難的事就不快樂，這些人都被外物限制住了。

白話招攬世人的士人興起於朝廷，資質中等的士人以官位為榮，筋力強健的人以能救難自誇，勇敢的人奮起於禍患，喜好兵革的人以打仗為樂，隱居枯槁的人以留名為志，研習法律的人想要廣施治道，講禮教的人注重儀容，講仁義的人看重交際。農夫沒有耕種除草的事就不安穩，商販沒有做買賣的事就不安穩。平民有早晚的活計就會勤勉，工匠有器械的技巧就得意。錢財積不多，貪心的人就憂慮；權勢不突出，虛誇的人就悲傷。追逐勢力財物的人喜歡變亂，碰上時機就能被任用，他們不能做到无為。這些人都只是順應季節時勢，不能在變化中主宰外物。馳騁自己的形體本性，沉溺在萬物之中，終身不回頭，可悲啊！

白話莊子說：「射箭的人不預先瞄準就射中了，說他善射，那麼天下人都可以算是后羿了，可以嗎？」

白話惠子說：「可以。」

白話莊子說：「天下沒有共同的標準，而各人把自己認為對的當作對的，那麼天下人都可以算是堯了，可以嗎？」

白話惠子說：「可以。」

白話莊子說：「那麼儒家、墨家、楊朱、公孫龍四家，加上你是五家，到底誰對呢？或者都像魯遽那樣吧？魯遽的弟子說：『我學到先生的道理了！我能冬天燒鼎、夏天造冰。』魯遽說：『這只是用陽招陽、用陰招陰，不是我說的道理。我給你看我的道。』於是在堂上放一張瑟，在室內放一張瑟，彈宮弦，堂上室內的宮弦都動；彈角弦，角弦都動，這是音律相同的緣故。如果改調一根弦，與五音都不合，一彈，二十五根弦都動，聲音沒有兩樣，這根弦就成了音律的主宰。大家都像這樣嗎？」

解讀魯遽調瑟的寓言說明：真正的道不在某一音一弦上，而在能統領衆音的「音之主」；借喻各家學說各是其是，未必真有對錯。

白話惠子說：「如今儒墨楊秉四家，正和我辯論，用言辭互相責難，用聲勢互相壓制，卻從沒有說過我不對，那又怎麼樣呢？」

白話莊子說：「齊國人把兒子遺棄在宋國，讓他當守門人卻不望他完好地成長，自己尋求小鐘卻捆得嚴嚴實實，尋找失散的兒子卻從沒走出村域，這就斷送了後代！楚國人寄居他鄉而做了守門人，半夜在无人之時與船夫相鬥，船還沒有離開岸邊，就足以結下怨恨了。」

白話莊子送葬，路過惠子的墓，回頭對跟隨的人說：「郢地的人把白灰塗在自己鼻尖上，薄得像蒼蠅翅膀，讓匠石替他砍掉。匠石揮動斧頭帶著風聲，隨手砍下，白灰全被削去而鼻子沒有受傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這事，召來匠石說：『試著替我砍一次。』匠石說：『我確實曾經能砍。雖然如此，我的對手已經死去很久了。』自從惠子死後，我沒有對手了，我沒有可以對話的人了。」

解讀「運斤成風」的典故出於此：絕技需要同樣高明的對手配合；惠子死後，莊子失去了能對話的知音。

白話管仲生了病，齊桓公問他說：「仲父的病很重了，再不說，萬一病到不起，我該把國家託付給誰才好呢？」

白話管仲說：「您想交給誰？」

白話桓公說：「鮑叔牙。」

白話管仲說：「不行。他是個廉潔正直的好人，對不如自己的人不去親近，又一旦聽人過錯，終身不忘。讓他治國，往上會約束君主，往下會違逆百姓。他得罪您，不會太久！」

白話桓公說：「那麼誰可以呢？」

白話管仲回答說：「非選不可的話，隰朋可以。他為人，身居上位忘了自己的地位，身居下位不背離他人，慚愧自己不如黃帝，又憐憫不如自己的人。把德分給別人叫作聖，把財分給別人叫作賢。用賢能壓在別人頭上，從沒有得人心的；用賢能甘居人下，沒有不得人心的。他對國事有不聞不問的，對家事有視而不見的。非選不可的話，隰朋可以。」

白話吳王在江上泛舟，登上猴山。羣猴見了他，驚慌地拋下東西逃走，躲進深密的灌木叢。有一隻猴子，從容地騰跳抓撓，在吳王面前賣弄靈巧。吳王射它，它敏捷地接住箭。吳王命令左右隨從趕快一起射，猴子被射死了。

解讀猴子賣弄靈巧招來殺身之禍，告誡人不可恃才傲物、以驕色待人。

白話吳王回頭對他的朋友顏不疑說：「這隻猴子，誇耀自己的靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，所以落到這個下場！要引以為戒啊！唉，不要用你的容貌氣色去驕傲待人！」顏不疑回去後拜董梧為師來改變自己的傲氣，除去聲樂、辭謝顯貴，三年後國人都稱讚他。

白話南伯子綦靠著几案坐著，仰天長歎。顏成子進來見到他，說：「先生是萬物中的傑出者。形體真的可以像枯骨，心真的可以像死灰嗎？」

白話南伯子綦說：「我曾住在山洞裡。那時候，田禾來看我一次，齊國的人就三次向他祝賀。我必定是先顯露出些什麼，他才知道我；我必定是先自我賣弄，他才會販賣我的名聲。如果我不擁有這些名聲，他怎麼會知道我？如果我不賣弄，他怎麼會販賣？唉！我憐憫那些自我喪失的人，我又憐憫那些憐憫別人的人，我又憐憫那些憐憫別人的憐憫的人，從那以後就一天天遠離這些了。」

解讀子綦悲憫的是「名」：有了名聲就會被人利用販賣，連悲憫之心本身，也成了需要放下的執著。

白話孔子到楚國去，楚王設宴款待他。孫叔敖舉著酒杯站著，市南宜僚接了酒祭奠，說：「古時候的人啊！就在這裡說說吧。」

白話孔子說：「我聽說過不言之言，從沒有說出來過，在這裡說一說。市南宜僚耍弄彈丸，就化解了兩家的禍難；孫叔敖安穩地睡大覺、手執羽扇，楚國人就放下了兵器。我真想有張三尺長的嘴來說這些道理。」

白話他們所行的，是說不出的道；他們所做的，是不言之辯。所以德總歸於道所統一的地方，而言論止於知所不能知的地方，就到極點了。道所統一的地方，德不能使它相同；知所不能知的地方，辯不能使它顯現；名聲像儒墨那樣就會招致禍患。所以大海不拒絕東流的河川，這是大到極點；聖人包容天地，恩澤及於天下，卻不知他是誰。因此活著沒有爵位，死後沒有諡號，財貨不聚斂，名聲不樹立，這就叫作大人。狗不因善叫就是好狗，人不因會說就是賢人，更何況成就偉大呢！追求偉大不足以成為偉大，更何況追求德呢！要說完備，沒有比天地更完備的了；然而它又追求什麼呢，卻自然完備。知道完備之道的人，无所求，无所失，无所棄，不因外物改變自己。返回自身而不窮盡，遵循古道而不磨損，這是大人的真誠。

解讀「大人」不慕名聲、不居功勞，像天地一樣自然完備；「无求、无失、无棄」是其核心德性。

白話子綦有八個兒子，讓他們排列在面前，召來九方歅說：「替我看看我的兒子們，哪個有福相？」

白話九方歅說：「梱有福相。」

白話子綦驚喜地說：「怎麼個好法？」九方歅說：「梱將來會和國君一同吃飯，直到終老。」

白話子綦神情黯然，流下眼淚說：「我的兒子為什麼會落到這種地步啊！」

白話九方歅說：「能和國君一同吃飯，恩澤惠及三族，更何況父母呢！如今先生聽到卻流淚，這是拒絕福氣。兒子是有福了，父親卻沒有福。」

白話子綦說：「歅，你哪裡能懂得這些。你說的梱有福，不過是吃喝酒肉進入鼻口，哪裡知道它從哪裡來？我從不畜牧，母羊卻生在屋裡；從不喜歡打獵，鵪鶉卻生在牆角；這要是不可怪，又是為什麼呢？我與我的兒子遨遊，是遨遊於天地之間。我與他一起在天然中求樂，與他一起在大地上求食；我不和他做俗事，不和他謀劃，不和他做怪異的事；我與他順乘天地的真誠，不讓外物去擾亂他；我與他一同順隨變化，不讓他做世俗所宜的事。如今卻有世俗的報應！凡是有怪異徵兆的，必有怪異的行為，危險啊。這不是我和兒子的罪過，大概是上天給的！我因此流淚。」

解讀子綦教子順應自然，不求世俗福祿，卻換來「與國君同食」這種世俗之福；他由此看到世事相擾的必然，所以為兒子哭泣。

白話沒過多久，子綦派梱到燕國去，強盜在路上捉住他。想完整地賣掉他很困難，不如砍斷他的腳更容易。於是砍了他的腳賣到齊國，正好在渠公的街上，於是一生吃肉而終老。

白話齧缺遇到許由，說：「你要到哪裡去？」

白話許由說：「我要躲避堯。」

白話齧缺說：「這是什麼意思？」

白話許由說：「堯孜孜不倦地行仁，我怕他會被天下人恥笑。後世恐怕會人與人相食啊！百姓並不難聚集：愛他們就親近，給他們好處就來歸附，稱讚他們就奮勉，給他們所厭惡的就會散去。愛和利都出於仁義，捨棄仁義的人少，利用仁義的人多。仁義的實行，將沒有真誠，還會被貪婪的人當作工具。所以憑一個人的決斷來治理天下，好比瞥一眼就完了。堯知道賢人有利於天下，卻不知道賢人會危害天下，只有超乎賢人之外的人才知道這個道理。」

白話有淺薄自滿的人，有苟且偷安的人，有勞苦困頓的人。

白話所謂淺薄自滿的人，學了一個先生的話，就沾沾自喜、暗自得意，自以為滿足夠了，卻不知道根本還沒有接觸到萬物，所以叫他暖姝（沾沾自滿）。

白話苟且偷安的人，就像豬身上的蝨子，挑豬鬃稀疏的地方，自以為是寬廣的宮殿、廣大的苑囿；在蹄縫、彎曲的關節處、乳間、股腳之間，自以為是安穩舒適的居所，卻不知道屠夫一旦捲起袖子、鋪開草料、點起煙火，自己就和豬一起被燒焦了。跟著這個範圍進，跟著這個範圍退，這就是所謂苟且偷安的人。

解讀「豕蝨」喻苟且偷安者：身處豬身竟以為是安樂窩，等到屠夫點火時，連同所依附的「豬」一起毀滅。

白話勞苦困頓的人，就是舜。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，因為羊肉腥羶。舜有腥羶一樣吸引人的德行，百姓喜歡他，所以他三次遷居都形成都會，到鄧地廢墟時已有十萬戶人家。堯聽說了舜的賢能，把他從不毛之地提拔起來，說希望得到他來後的恩澤。舜從不毛之地被舉用，年紀大了，耳目都衰退了，卻不能退休回家，這就是所謂勞苦困頓的人。

白話所以神人厭惡衆人來歸附，衆人來歸附就不能和睦相處，不和睦就沒有好處。因此沒有特別親近的，沒有特別疏遠的，懷抱德行、涵養和氣來順應天下，這就叫作真人。捨棄螞蟻那樣的算計，像魚那樣自得其所，拋掉羊肉那樣的誘惑。

白話用眼睛看眼睛，用耳朵聽耳朵，用心返回心。像這樣的人，他的平和像繩一樣直，他的變化依循自然。古時候的真人，用天然對待人，不把人為帶入天然。古時候的真人，得道就生，失道就死；但也有得道反而死、失道反而生的情況。

白話藥草之中，烏頭、桔梗、雞頭、豬苓，這些藥按時令不同，各自成為主藥，哪裡說得完！

白話句踐率領三千帶甲持盾的士兵退守會稽山。只有文種知道使滅亡的國家得以存續的辦法，也只有文種不知道自己身體將遭的憂患。所以說，貓頭鷹的眼睛有它適用的地方，鶴的長腿有它合宜的長度，砍斷它就可悲。

解讀文種能救亡圖存卻不能自保，喻人的聰明各有所適，超出其限便成為禍患。

白話所以說，風吹過河水，河水有所損耗；太陽照過河水，河水也有所損耗。讓風和太陽一同守在河上，河水卻以為從沒有被擾動，因為它依恃源頭不斷流注。所以水守護土地很安穩，影子守護人很安穩，物守護物很安穩。

白話所以眼睛追求明察是危險的，耳朵追求聰敏是危險的，心追求殉物是危險的。凡是才能從臟腑中發出都是危險的，危險一旦形成就來不及改變。禍患滋長而聚集，要返回依靠功力，要成功需要長時間。而人還把這些當作寶貝，豈不可悲！所以亡國殺人的事沒完沒了，因為人們不知道追問這個道理。

白話所以腳踩在地上，雖然踩著的是腳下的地，卻要依靠那沒踩到的部分，然後才能走得廣遠；人的知識很少，雖然少，卻要依靠所不知道的部分，然後才能知道天所說的道理。知道大一、大陰、大目、大均、大方、大信、大定，就到極點了。大一用它貫通，大陰用它化解，大目用它觀照，大均用它順應，大方用它體察，大信用它審核，大定用它持守。

解讀「七個大」從不同側面概括道體：貫通、化解、觀照、均平、方大、誠信、安定，是體道者持守的綱領。

白話窮盡之中有天，順循之中有明照，冥冥之中有樞紐，開端之中有彼端。那麼解說它像是沒解說，認識它像是沒認識，不知道之後才知道。問它，不可以有界限，也不可以沒有界限。紛亂的事物中有實情，古今不變，不可虧損，這能不說是有大的總括嗎！何不問問這個道理，何必迷惑成這樣呢！用不迷惑來解說迷惑，又回到不迷惑，這還是不迷惑中的大不迷惑。