盜跖

白話〈盜跖〉是《莊子》雜篇第二十九章，藉盜跖痛斥孔子的長篇對話，猛烈抨擊儒家的仁義禮法與世俗的名利追求。

解讀本篇是寓言，盜跖未必真有其人其事，作者藉這個極端角色，把世俗價值翻轉過來質問。

白話孔子與柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜跖。盜跖率領的徒衆有九千人，橫行天下，侵擾諸侯，鑿穿人家的牆壁門戶，趕走人家的牛馬，搶奪人家的婦女，貪得无厭而忘記親人，不顧父母兄弟，不祭祀祖先。他所經過的城邑，大國緊閉城門防守，小國躲入堡壘，萬民深受其苦。

白話孔子對柳下季說：「做父親的一定要能教導他的兒子，做兄長的一定要能教導他的弟弟。如果父親不能教導兒子，兄長不能教導弟弟，那就沒有什麼父子兄弟的親情了。現在先生是世上的才士，弟弟卻是盜跖，成為天下的禍害，卻不能教導他，我私下替先生感到羞愧。我請求替先生去勸說他。」

白話柳下季說：「先生說做父親的一定要能教導兒子，做兄長的一定要能教導弟弟，但如果兒子不聽父親的教導，弟弟不接受兄長的教導，即使有先生的口才，又能把他怎麼樣呢？況且跖這個人，心像湧泉，意氣像飄風，強悍足以抵抗敵人，口才足以掩飾過錯，順他的心就高興，違逆他的心就發怒，還容易用言語侮辱人。先生一定不要去。」

白話孔子不聽，由顏回駕車、子貢在車右陪乘，去見盜跖。盜跖正把徒衆休整在大山的南面，切人肝來當飯吃。孔子下車上前，見到通報的人說：「魯國人孔丘，聽說將軍高義，恭敬地兩次拜見通報的人。」

白話通報的人進去稟告，盜跖聽了大怒，眼睛像明星，頭髮上衝頂起帽子，說：「這不就是魯國那個巧詐虛偽的孔丘嗎？替我告訴他：『你編造言論，妄自稱頌文王武王，戴著樹枝做的帽子，繫著死牛脅骨做的帶子，多話謬論，不耕種而吃飯，不織布而穿衣，搖脣鼓舌，專門製造是非，迷惑天下的君主，使天下的學者不能回到根本，妄造孝悌，僥倖求取封侯富貴。你的罪大得很，趕快跑回去！不然，我將用你的肝來加添中午的飯菜。』」

白話孔子再次通報說：「我與季有幸結交，希望能到帳幕之下一見將軍。」

白話通報的人再次稟告，盜跖說：「叫他上前來！」

白話孔子快步上前，避開坐席、退後幾步，向盜跖兩次下拜。盜跖大怒，兩腿伸直張開，按著劍、瞪著眼，聲音像餵奶的母虎，說：「丘到前面來！你所說的，順我的意就活，違逆我的心就死。」

白話孔子說：「我聽說，天下有三種德：生得高大美好，无人能比，无論年少年長、貴賤高低，見了都喜歡他，這是上等的德；智慧足以包攬天地，能分辨萬物，這是中等的德；勇悍果敢，聚集徒衆、率領軍隊，這是下等的德。凡人有其中一種德，就足以南面稱王了。現在將軍兼有三種：身高八尺二寸，面目有光彩，脣像紅丹，齒如齊貝，聲音合於黃鐘，卻名叫盜跖，我私下替將軍感到羞恥、不可取。將軍如果願意聽我的話，我請求往南出使吳越，往北出使齊魯，往東出使宋衛，往西出使晉楚，為將軍建造一座數百里的大城，建立數十萬戶的城邑，尊將軍為諸侯，與天下重新開始，停戰休兵，收養兄弟，共同祭祀祖先。這是聖人才士的行為，也是天下人的願望。」

白話盜跖大怒說：「丘到前面來！凡是可以用利益引誘、可以用言語勸諫的，都只是愚昧淺陋的普通百姓。現在說我長大美好、人見人愛，這是我父母遺留的德。丘即使不稱讚我，我難道自己不知道嗎？

白話況且我聽說，喜歡當面稱讚人的人，也喜歡背後毀謗人。現在丘告訴我大城和衆民，是想用利益引誘我，把我當普通百姓來畜養，哪裡能長久呢！城最大的，沒有大過天下的。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；湯武成為天子，後代卻斷絕滅亡，不就是因為利益太大的緣故嗎？

白話況且我聽說，古時候禽獸多而人少，於是人民都住在樹巢裡躲避它們，白天拾橡栗，晚上棲息在樹上，所以叫作有巢氏之民。古時候人民不知道穿衣，夏天多積柴薪，冬天就烤火取暖，所以叫作知生之民。神農時代，躺下時安安穩穩，起身時自在隨意。人民只知有母親，不知有父親，與麋鹿共處，耕種而食、織布而衣，沒有互相傷害的心，這是至德的興盛。然而黃帝不能達到這樣的德，與蚩尤在涿鹿之野作戰，流血百里。堯舜興起，設立衆臣，湯放逐他的君上，武王殺掉紂。從此以後，強者欺凌弱者，多數暴虐少數。湯武以來，都是禍亂人民的一夥。

解讀作者借上古傳說，描繪「至德之世」的理想圖景，用來反襯後世爭奪殘殺的墮落。

白話現在你修習文武之道，掌握天下的辯說，用來教導後世，寬衣淺帶，假言偽行，迷惑天下的君主，而想求取富貴，天下沒有比你更大的盜賊。天下為什麼不叫你盜丘，卻叫我盜跖？

白話你用甜美的言辭勸說子路，使他跟從你，讓子路去掉他的高冠、解下他的長劍，接受你的教導，天下人都說孔丘能制止暴力、禁止邪惡。但最後，子路想殺衛君而事情不成，身體在衛國東門被剁成肉醬，這是你教導不到家的緣故。

白話你自稱是才士聖人，卻兩次被魯國驅逐，在衛國被剷除足跡，在齊國陷入窮困，在陳蔡之間被圍困，天下容不下你的身體。你教子路遭受這樣的禍患，上不能保全自身，下不能成就他人，你的道哪裡值得尊貴呢？

白話世人所推崇的，沒有超過黃帝的，黃帝尚且不能保全德行，而在涿鹿之野作戰，流血百里。堯不慈愛，舜不孝順，禹半身偏枯，湯放逐他的君上，武王討伐紂，文王被拘禁在羑里。這六個人是世人所推崇的，仔細論起來，都是因為利益迷惑了本真，而勉強違反自己的情性，他們的行為實在很可羞。

白話世人所謂的賢士，是伯夷、叔齊。伯夷叔齊辭讓孤竹國君之位而餓死在首陽山，骨肉都不能埋葬。鮑焦矯飾行為、非議當世，抱樹而死。申徒狄勸諫而不被聽從，背著石頭投河，被魚鱉吃掉。介子推最忠，割下自己大腿的肉給文公吃，文公後來背棄他，子推生氣離去，抱樹被燒死。尾生與女子約定在橋下相會，女子不來，水漲了也不離開，抱橋柱而死。這六個人，與被肢解的狗、被沖走的豬、拿瓢行乞的人沒有兩樣，都是捨棄名聲、輕視生命，不顧念根本、保養壽命的人。

白話世人所謂的忠臣，沒有超過王子比干、伍子胥的。伍子胥沉江而死，比干被剖心而死，這兩個人，世人都說他們是忠臣，最後卻被天下人譏笑。從上往下看，直到子胥、比干，都不值得推崇。

白話丘用來勸說我的話，如果是告訴我鬼的事，那我不知道；如果是告訴我人的事，不過就是這些，都是我聽過的。

白話現在我告訴你人的常情：眼睛想看美色，耳朵想聽聲音，口想嘗美味，志氣想得到滿足。人上壽一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，除去疾病、消瘦、死亡、喪事、憂患，其中張口笑的時候，一個月裡不過四五天而已。天地无窮，人死有期限，握著有期限的身體，託身在无窮之間，忽然過去，與良馬馳過牆縫沒有兩樣。不能滿足自己的志意、保養自己壽命的人，都不是通達道理的人。

白話丘所說的，都是我丟棄的，趕快跑回去，不要再說了！你的道，急急惶惶，都是詐巧虛偽的事，不能保全真性，哪裡值得談論呢！」

白話孔子兩次下拜，快步離開，出門上車，三次握不住韁繩，目光茫然看不見東西，臉色像死灰，伏在車前的橫木上低著頭，連氣都喘不出來。回到魯國東門外，正好遇到柳下季。柳下季說：「近來好幾天不見你，車馬有出遠門的樣子，莫非去見跖了嗎？」

白話孔子仰天嘆息說：「是的！」

白話柳下季說：「跖是不是像先前那樣違逆了你的心意？」

白話孔子說：「是的。我這是所謂沒病自己用艾灸，趕快去摸虎頭、編虎鬚，幾乎逃不出虎口啊！」

白話子張問滿苟得說：「為什麼不修養德行？沒有德行就不被信任，不被信任就不被任用，不被任用就沒有利益。所以看名聲、算利益，義才是最真實的。如果拋棄名利，反過來問自己的心，那麼士人修養德行，不可以一天不做吧！」

解讀從這裡開始是子張與滿苟得的辯論，一主名、一主利，最後都遭到莊子的質疑。

白話滿苟得說：「沒有羞恥的人富有，多講信用的人顯達。名利大的，幾乎都在无恥而有信的人身上。所以看名聲、算利益，信才是最真實的。如果拋棄名利，反過來問自己的心，那麼士人修養德行，只是保持自己的天性吧！」

白話子張說：「從前桀紂尊貴為天子，富有天下，現在對僕役說，你的行為像桀紂，他就露出慚愧的臉色，有不服的心，這是小人所鄙視的。仲尼墨翟，窮困為平民，現在對宰相說，你的行為像仲尼墨翟，他就變了臉色、說自己比不上，可見士人確實尊貴。所以有天子之勢，未必尊貴；窮困為平民，未必卑賤；貴賤的分別，在於行為的美惡。」

白話滿苟得說：「小盜被拘捕，大盜成為諸侯，諸侯的門下，義士就在裡面。從前桓公小白殺兄娶嫂，管仲卻做他的臣子；田成子常殺君竊國，孔子卻接受他的禮幣。評論起來就看不起他，行為上卻順從他，這是言行的實情在胸中交戰，不是違逆了嗎！所以《書》說：『誰惡誰善？成功的就是首，不成功的就是尾。』」

白話子張說：「你不修養德行，將要使親疏沒有倫常，貴賤沒有道義，長幼沒有次序；五紀六位，將用什麼來區分呢？」

白話滿苟得說：「堯殺自己的長子，舜流放自己母親的弟弟，親疏還有倫常嗎？湯放逐桀，武王殺紂，貴賤還有道義嗎？王季被立為嫡子，周公殺了自己的兄長，長幼還有次序嗎？儒者說假話，墨子主張兼愛，五紀六位還有區別嗎？

白話況且你正為了名，我正為了利。名利的實質，不合於理，不照於道。我天天與你在无約面前爭辯，說：『小人殉身於財，君子殉身於名。他們改變情性、變易天性的方式不同；但到了拋棄自己該做的、殉身於自己不該做的，卻是一樣。』所以說，不要做小人，反過來順從你的天性；不要做君子，順從天的道理。无論枉曲還是正直，審視你的天極；面向四方觀看，與時一同消長。无論是這樣還是那樣，執持你的圓機；獨自成就你的心意，與道一同徘徊。不要改變你的行為，不要成就你的義，那將失去你所做的。不要奔赴富貴，不要殉身成功，那將拋棄你的天性。

白話比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬告發父親，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑子立屍乾枯，申子不肯自己申辯，這是廉的危害；孔子沒有見到母親，匡子沒有見到父親，這是義的過失。這些是上世所傳、下世所講的，士人端正自己的言論、堅定自己的行為，所以遭受災殃、遇上禍患。」

白話无足問知和說：「人最終沒有不想興名求利的。他富了，人就歸向他；歸向他，人就順從他；順從他，人就尊貴他。被人順從、尊貴，這是長生安體、快樂心意的途徑。現在你獨獨沒有這個心意，是智慧不足呢，還是知道卻沒有力量去做呢，還是堅持正道、不肯胡來呢？」

解讀這裡開始是无足與知和的辯論，探討財富權勢與真正幸福之間的關係。

白話知和說：「現在這種人，把與自己同時出生、同鄉居住的人，都當作超絕世俗的士人；這是心中全无主見與正則，因此觀看古今的時機、是非的分別，只隨世俗變化。世人離開至重的生命，拋棄至尊的本性，來做他們所做的事；這樣來談長生安體、快樂心意的方法，不也太遠了嗎！悲慘的病痛、恬愉的安適，身體覺察不到；惶恐的畏懼、欣喜的快樂，心中覺察不到；只知道做而不知道為什麼做，所以即使尊貴為天子、富有天下，也不免於禍患。」

白話无足說：「財富對於人，沒有什麼不利的，窮盡美善、窮盡權勢，至人不能趕上，賢人不能做到，挾持別人的勇力來作為自己的威強，掌握別人的智謀來作為自己的明察，憑藉別人的德行來作為自己的賢良，不享有國家卻威嚴得像君父。況且聲色、滋味、權勢對於人，心不用學就喜歡，身體不用模仿就安適。欲望與厭惡、避開與趨就，本來就不需要老師，這是人的本性。天下雖然非議我，誰能拒絕它！」

白話知和說：「智者做事，動輒為百姓著想，不違背法度，因此知足而不爭奪，无所求所以不貪求。不足所以要追求，爭取四處而不自以為貪；有餘所以要辭讓，拋棄天下而不自以為廉。廉潔與貪婪的實質，不是受外物逼迫，而是反過來審察自己的法度。有天子之勢而不以尊貴傲人，富有天下而不以財物戲弄人。計算它的禍患，考慮它的反覆，認為它有害於本性，所以辭讓而不接受，不是為了求取名譽。堯舜做帝而推讓，不是仁愛天下，而是不為美好傷害生命；善卷許由得到帝位而不接受，不是虛假的辭讓，而是不為事務傷害自己。這些都是趨就利益、辭避禍害，而天下稱他們為賢人，那麼他們本可以擁有這些，卻不是為了興起名譽。」

白話无足說：「一定要守住自己的名聲，苦害身體、斷絕甘美，節約奉養來維持生命，那也只是久病長困而不死的人。」

白話知和說：「平安是福，有餘是害，萬物沒有不是這樣，而財貨尤其如此。現在的富人，耳朵聽遍鐘鼓管籥的聲音，口裡飽嘗牲肉美酒的味道，因此迷亂心志、遺忘事業，可說是亂了；沉溺在飽脹之氣裡，像背著重物爬山坡，可說是苦了；貪財求慰藉，貪權求充實，靜居就沉溺，體肥就氣滿，可說是病了；為了想富就利，滿得像堵牆還不知躲避，而且飽脹不放，可說是辱了；財貨堆積而无用，貼在懷裡不捨棄，滿心憂戚，求增不已，可說是憂了；在家裡疑懼勒索的盜賊，在外畏怕搶劫的強盜，內外都設滿樓牆防禦，在外不敢獨自行走，可說是怕了。這六種，是天下最大的禍害，人都遺忘而不覺察，等到禍患來臨，想傾盡天性、散盡錢財，只求回到一天无事的日子，都得不到。所以看名聲看不見，求利益得不到，纏繞心志身體去爭這些，不是很糊塗嗎！」