天下

白話天下，是《莊子》雜篇的第三十三篇，也是全書的最後一篇。

解讀本篇是中國最早的學術史，通盤評點先秦各家學說，最後以莊周與惠施作對照收束全書。

白話天下研究各家學問的人很多，都認為自己的學說好到无以復加。古人所說的道術，究竟在哪裡呢？答案是：无所不在。神聖從哪裡降臨？明智從哪裡產生？聖人有所創生，君王有所成就，都源於「一」這個根本。

白話不離開根本的，叫做天人；不離開精純的，叫做神人；不離開真性的，叫做至人。以自然為根本，以德性為本體，以道為門徑，預見萬物的變化，叫做聖人。用仁來施恩，用義來講理，用禮來行動，用樂來調和，溫和慈愛，叫做君子。用法度來定分界，用名分來作標誌，用參驗來證實，用考核來決斷，就像一二三四的數序一樣，百官靠這些排定等次，以政事為常務，以衣食為根本，繁殖蓄養，關懷老弱孤寡，使人人都有所供養，這就是治理百姓的道理。

白話古人的道術多麼完備啊！配合神明的運作，純和天地的變化，養育萬物，調和天下，恩澤百姓，明白根本的數理，繫聯具體的禮法，六通四達，无論大小精粗，道的運作无所不在。那些明白表現在度數上的，舊法世傳的史書裡還保存很多。記載在《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒魯一帶的士人和縉紳先生大多能明白。《詩》用來表達心志，《書》用來記述政事，《禮》用來指導行為，《樂》用來調和情感，《易》用來講陰陽，《春秋》用來定名分。那些散在天下、設在中原的學說，諸子百家中常有人稱述。

白話天下大亂，賢人和聖人不顯，道德標準不統一，天下的人多半抓住一隅之見就自以為是。就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴各有所明，卻不能相通。諸子百家和各種技藝，各有所長，時有所用，但都不周全不普遍，都是偏執一隅的人。他們割裂天地之美，分析萬物的道理，考察古人的全貌，卻很少有人能完備天地之美、符合神明的面貌。因此內聖外王之道，昏暗不明，鬱結不發，天下人各按自己的所欲自成一家。可悲啊！百家各走一端而不回頭，必定不能相合了！後世的學者，不幸看不到天地的純全、古人的大體，道術就要被天下人割裂了。

解讀「道術將為天下裂」點出百家爭鳴背後、大道被割裂的遺憾。

白話不奢侈於後世，不浪費萬物，不炫耀制度度量，用規矩法度來約束自己，以防備世間的急難，古時的道術有屬於這一派的。墨翟、禽滑釐聽聞這種風氣而喜歡它，但推行得過分，節制得也過分。他們作《非樂》，又作《節用》；活著不唱歌，死了不穿喪服。墨子主張博愛、兼利，反對鬥爭，他的學說不講怨怒；又勤學博聞，主張不標新立異，不與先王相同，毀棄古時的禮樂。

白話黃帝有《咸池》之樂，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》樂。古代的喪禮，貴賤各有儀節，上下有等級，天子用七重棺槨，諸侯五重，大夫三重，士兩重。現在墨子獨自主張活著不唱歌、死了不穿喪服，只用三寸厚的桐木棺、不用外槨，把它當作典範。用這個來教人，恐怕不算愛人；用這個來律己，固然是不愛自己。這還沒破壞墨子的學說本身。不過，唱歌卻反對唱歌，哭喪卻反對哭喪，奏樂卻反對奏樂，這真的合乎人情嗎？活著勤苦，死了薄葬，他的主張太苛刻了；使人憂愁，使人悲傷，實行起來很難，恐怕不能作為聖人的大道。它違反了天下人的心願，天下人受不了。墨子雖然自己能擔負，又拿天下人怎麼辦呢！離開天下人的心願，離王道就很遠了。

解讀對墨家的總評：用心可取，而做法過苛，違反人情。

白話墨子稱頌說：「從前大禹堵塞洪水，疏通長江黃河，溝通四夷九州，大川三百條，支流三千條，小的不計其數。大禹親自扛著鍬和耒，奔波整治天下的河流；腿肚上沒有肉，小腿上沒有毛，大雨淋身，疾風梳髮，安定了萬國。禹是大聖人，卻這樣勞苦天下。」他讓後世的墨者多穿粗布衣裳，穿木屐草鞋，日夜不停，把自討苦吃當作最高準則，說：「做不到這樣，就不是禹的道，不配叫做墨。」

白話相里勤的弟子、五侯一類的人，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子等人，都誦讀《墨經》，卻彼此分歧不同，互相稱對方為別墨；用堅白、同異的辯論互相詆毀，用奇偶不合的言辭互相應對；把巨子當作聖人，都願意奉他為宗主，希望成為他的後繼者，到現在還沒有定論。

白話墨翟、禽滑釐的用心是對的，他們的做法卻不對。這會讓後世的墨者必然以自討苦吃、瘦得腿肚沒肉、小腿沒毛來互相競比而已。這樣做，亂天下有餘，治天下不足。雖然如此，墨子倒是真心愛天下的人，達不到目的也不放棄，即使形容枯槁也不捨棄，真是個能幹的人才啊！

白話不被世俗牽累，不以外物裝飾自己，對人不苟求，不嫉妒別人，希望天下安寧以保全百姓的生命，人的供養夠用就止步，用這個來表明心志，古時的道術有屬於這一派的。宋鈃、尹文聽聞這種風氣而喜歡它，做了華山形的帽子來表明自己的主張，應接萬物以破除成見為先；談心的包容，稱它為「心之行」，用柔和的態度求歡和，以調和天下，想把這種主張立為根本。受到欺侮不覺得羞辱，制止百姓的爭鬥，禁止攻戰、平息兵事，挽救天下的戰爭。他們這樣周遊天下，對上勸說、對下教導，雖然天下不接受，還是強勸不休，所以說：上下都厭煩了，他們還要勉強表現。

白話雖然如此，他們替別人打算太多，替自己打算太少。他們說：「請讓我放五升的飯就夠了，先生恐怕吃不飽，弟子雖然挨餓，也不忘天下。」日夜不休地奔走，說：「我一定能活下去！」真是謀劃救世的人啊！他們說：「君子不做苛刻的察察之明，不拿自身當作外物的工具。」認為對天下沒有益處的事，說明還不如停止。他們以禁止攻戰、平息兵事為對外主張，以減少情欲為對內修養，他們學說的大小精粗，實行起來正好到這裡為止。

白話公正而不偏黨，平易而无私心，果決而沒有成見，順隨萬物而不執一端，不操心思慮，不用計謀，對萬物不加選擇，跟隨萬物一起運行，古時的道術有屬於這一派的。彭蒙、田駢、慎到聽聞這種風氣而喜歡它，把齊同萬物作為首要主張，說：「天能覆蓋萬物卻不能承載，地能承載萬物卻不能覆蓋，大道能包容萬物卻不能分辨。要知道萬物都有可取的一面，也有不可取的一面，所以說：有所選擇就不周全，有所教導就有所不及，道則什麼都不遺漏。」

白話所以慎到拋棄智識、去掉自我，一切順著不得已而行，把對外物放任不管當作道理，說「知道就像不知道」，說要輕視智識而後才會接近拋棄它。他們隨隨便便、沒有擔當，譏笑天下崇尚賢人的人；放任散漫、沒有德行，非議天下的大聖人。隨物推擊，順物屈斷，與萬物一同宛轉，拋開是與非，只要能免禍就好，不以智慮為師，不顧前後，巍然獨處罷了。被人推了才走，被人拖了才去，像迴旋的旋風，像旋轉的羽毛，像打轉的磨石，完整而沒有過失，動靜都沒有錯，從不犯罪。這是為什麼？因為无知的東西沒有樹立自我的禍患，沒有運用智識的牽累，動靜不離開自然之理，所以終身沒有聲譽。所以說：做到像无知的東西一樣就行了，用不著賢人聖人，土塊也不會失去道。豪傑們都笑他們說：「慎到的道，不是活人該行的，而是死人的道理，恰好得到怪異之名。」

白話田駢也一樣，向彭蒙學習，得到不言之教。彭蒙的老師說：「古代的得道之人，做到沒有什麼是、沒有什麼非就罷了。他們的風範寂然无聲，哪裡可以用語言來說。」他們常常違逆人心，不受人看重，也不免於隨物斷制。他們所說的道不是真道，所說的對也不免有錯。彭蒙、田駢、慎到不懂道。雖然如此，他們大體上還是曾經聽聞過道的。

白話把根本當作精微，把萬物當作粗雜，把有所積聚當作不足，淡泊獨處而與神明同在，古時的道術有屬於這一派的。關尹、老耼聽聞這種風氣而喜歡它。他們以常无、常有為立論的基礎，以太一為根本主張，以柔弱謙下為外表，以空虛不損害萬物為實質。

白話關尹說：「自己心中不留執著，外物自然顯現。行動像水，靜止像鏡子，回應像回聲。恍惚像要消失，寂靜像澄澈，與物相同就和諧，有所得就有所失。從不搶在人前，總是跟隨在人後。」

白話老耼說：「知道雄強，卻守住雌柔，甘做天下的谿谷；知道潔白，卻安守污辱，甘做天下的山谷。」別人都爭先，他獨獨取後，說這是承受天下的垢辱；別人都取充實，他獨獨取虛空，因為无所積藏所以有餘，巍然有餘。他立身行事，從容而不費力，无為而嘲笑機巧；別人都求福，他獨獨委曲求全，說只求免於災禍。以深藏為根本，以儉約為綱領，說堅硬的就會折毀，鋒銳的就會挫斷。常常寬容待物，不苛削別人，可以說是達到極致了。

白話關尹和老耼啊！真是古代博大高深的真人！

白話恍惚遼遠而沒有形跡，變化而沒有常規，死啊生啊，與天地並存，與神明同遊！茫茫然要到哪裡去，恍恍惚惚要往哪裡走，萬物盡收於胸，卻沒有可以歸止的地方，古時的道術有屬於這一派的。莊周聽聞這種風氣而喜歡它。他用悠遠的說法、荒誕的言談、沒有邊際的言辭，時而放縱而不拘泥，不用一偏之見顯示自己。他認為天下沉溺混濁，不能一本正經地談論，就用隨意傾瀉的巵言推衍，用借重先賢的重言表示真實，用寄託的寓言推廣道理。他獨與天地精神往來，卻不傲視萬物，不責難是非，以此與世俗相處。他的書雖然瑰麗奇特，卻宛轉无傷；他的言辭雖然參差多變，卻詼諧可觀。他的內容充實得不能止息，上與造物者同遊，下與把死生置之度外、沒有終始的人為友。他對於根本，宏大而開闊，深遠而奔放；他對於宗本，可以說是和諧順適而上達了。雖然如此，他應對變化、解脫萬物，道理用之不竭，來路綿延不絕，恍惚渺茫，沒有窮盡。

解讀這一段是莊子對自己學說的自我陳述，也是全書最精彩的總結。

白話惠施的學問很廣，他的書有五年車之多，但他的道雜亂不純，說的話也不中肯。他分析萬物的道理，說：「最大的沒有邊際，叫做大一；最小的沒有內裡，叫做小一。沒有厚度的東西不可累積，卻能大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽正當中午就偏西了，萬物正出生的時候就在死亡。大同和小同有差異，這叫小同異；萬物完全相同也完全不同，這叫大同異。南方是无窮的，卻又有窮；今天去越國，昨天就到了。連環是可以解開的。我知道天下的中央，在燕國的北邊、越國的南邊。博愛萬物，天地是一體的。」

白話惠施把這些話當作高論，用來昭示天下、讓辯者們明白，天下的辯者一起以此為樂。於是有了這些說法：蛋裡有毛；雞有三隻腳；郢都擁有天下；狗可以當作羊；馬有蛋；蛤蟆有尾巴；火不熱；山有嘴巴；車輪不碾地；眼睛看不見東西；手指觸不到事物；觸到了也沒有窮盡；烏龜比蛇長；矩尺不能畫出方形；圓規不能畫出圓形；鑿子不能正好圍住榫頭；飛鳥的影子不曾移動；飛箭極快卻有不行不止的時刻；狗不是犬；黃馬、驪牛合成三個；白狗是黑的；孤駒從來沒有母親；一尺長的木杖，每天取它的一半，萬世也取不完。好辯的人用這些話題與惠施互相應對，一輩子沒有窮盡。

白話桓團、公孫龍這些好辯的人，蒙蔽人的心思，改變人的看法，能勝過人的嘴巴，卻不能讓人心服，這是辯者的局限。惠施每天用他的智識和人辯論，專與天下的辯者一起製造奇談怪論，這就是他的根本問題。

白話然而惠施的辯才，自以為天下第一，說「天地多麼壯闊啊！」惠施有雄心卻沒有道術。南方有個奇人叫黃繚，問天地為什麼不墜落、不塌陷，風雨雷霆是什麼原因。惠施不推辭就應答，不思考就對答，遍說萬物，說個不停，多得沒完，還嫌不夠，又加上怪論。他以違反人情為實質，想以勝過人為名聲，所以和衆人不合。他德性弱，卻在外物上逞強，他的路越走越窄。從天地的大道來看惠施的才能，就像一隻蚊蟲、一隻牛虻在費力一樣，對萬物有什麼用呢！做一家之言還可以，說他更可貴、更接近道，就差得遠了！惠施不能靠這些讓自己安寧，分散精神於萬物而不厭倦，最後以善辯成名。可惜啊！惠施的才華放縱奔放卻得不到道，追逐萬物而不回頭，這就像用聲音去追回響、用形體和影子競跑一樣，可悲啊！

解讀全書以惠施作結，惋惜他才高而迷失於萬物，未能得道。