達生

白話本篇講通達生命的道理：生命要順其自然，不強求外在的名利，也不讓得失驚動心神。

解讀篇名「達生」，意思是通曉生命的真相。文中用駝背黏蟬、呆若木雞、呂梁游水等寓言，講「專注」與「順性」。

白話通曉生命道理的人，不追求生命用不上的東西；通曉命運道理的人，不追求才智无可奈何的事。保養形體必須靠物質，可物質有餘而形體沒保養好的人，多的是；要活下去必須先不離開形體，可形體還在而生命卻已消亡的人，也有。生命要來擋不住，要走留不下。可悲啊！世人以為保養形體就足以保存生命，而養形其實並不足以存生，那世上的作為又有什麼價值呢！雖然不值得做，卻又不能不做，那做也就免不了了。

白話想免除被形體拖累，不如棄絕世事。棄世就沒有牽累，沒有牽累就心境平正，心境平正就能跟自然一起更新，做到這樣就差不多了。拋開事務，形體就不勞累；忘掉生計，精神就不虧損。形體保全、精神充沛，就跟天地合為一體。形神不虧，這叫做能隨變化而轉化；精氣純了再純，回頭還能幫助天地。

白話列子問關尹說：「至人在水中潛行不會窒息，踩在火上不覺得熱，走在萬物之上也不顫抖。請問怎麼能做到這個地步？」

白話關尹說：「這是守住純一之氣，不屬於巧智、勇猛的層次。坐下來，我告訴你！凡是有形象、有聲色的，都是物；物跟物又能相差多遠？憑什麼能凌駕於他物之上？不過是形色而已。而道生於无形，止於无所變化，得到這個道理並且窮盡它的人，外物怎能阻礙他！他處在不過分的限度裡，藏身在无頭无尾的循環中，遊走在萬物的始終之間。專一自己的本性，養育自己的精氣，融合自己的德性，來通達萬物所由生的道。像這樣的人，天然的本性保全，精神沒有縫隙，外物從哪裡能侵入呢！」

解讀「純氣之守」就是守住專一之氣——精神凝定，外界的利害就進不了心裡。

白話喝醉的人從車上摔下來，即使摔得很重也不會死。他的骨節跟別人一樣，受到的傷害卻比別人輕，因為精神完整——坐車不知道，摔下來也不知道，死生驚懼進不了他心裡，所以撞到東西也不怕。他靠酒得到的精神完整尚且如此，何況是靠自然得到完整的人呢！聖人藏身於自然，所以沒有什麼能傷害他。報仇的人不會折斷干將、鏌鋣寶劍，心性忌恨的人也不會怨恨飄落的瓦片，天下人因此彼此相安。沒有攻戰的禍亂、沒有殺戮的刑罰，就是出於這個道理。

白話不開啟人為的知覺，而開啟天然的本性。開啟天然的，德性就生長；開啟人為的，禍害就產生。不厭棄天然的本性，不輕忽人事，百姓就差不多能憑真實的本性生活了。

白話孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人用竹竿黏蟬，就像隨手撿東西一樣容易。

白話孔子說：「您真巧啊！有什麼訣竅嗎？」

白話老人說：「我有訣竅。練習五六個月，竿頂壘兩顆彈丸不掉，失手就很少；壘三顆不掉，失手只有十分之一；壘五顆不掉，就像隨手撿一樣了。我站著身體，像枯樹樁一樣；抬著手臂，像枯木的枝條。天地雖大，萬物雖多，我眼裡只有蟬的翅膀。我不搖動身子，不用萬物換蟬的翅膀，怎麼會黏不著呢。」

白話孔子回頭對弟子說：「用心專一不分散，就能凝神於一處，說的就是這位駝背老人吧！」

白話顏淵問孔子：「我曾渡過觴深那處深淵，渡口的船夫駕船像神一樣。我問他：『駕船可以學嗎？』他說：『可以。善於游泳的人多練幾次就能學會；至於會潛水的人，從來沒見過船也會駕。』我問他這是什麼道理，他卻不告訴我。請問這是什麼意思？」

白話孔子說：「善於游泳的人多練就會，因為他忘了水；會潛水的人沒見過船也會駕，因為他把深淵看成丘陵，把翻船的危險看成車子往後退。翻覆的變故千變萬化擺在眼前，心裡卻裝不進去，到哪裡會不從容！用瓦片當賭注，人很靈巧；用帶鉤當賭注，人就畏縮；用黃金當賭注，人就神志昏亂。技巧本來一樣，因為有所顧惜，就把外物看得太重。凡是把外物看重的人，內心就笨拙。」

解讀賭注越貴，失手越多——太在乎得失，本領就施展不開，這就是「外重者內拙」。

白話田開之去見周威公，威公說：「我聽說祝腎在學習養生之道，你跟祝腎交往，聽到了什麼嗎？」

白話田開之說：「我只是在夫子門下拿掃帚伺候門庭的人，哪裡聽得到什麼！」

白話威公說：「田先生不必謙讓，我願意聽一聽。」

白話田開之說：「聽夫子講：善於養生的人，就像放羊一樣，看到哪隻羊落在後面，就鞭打它。」

白話威公說：「這是什麼意思？」

白話田開之說：「魯國有個單豹，住在山洞裡喝泉水，不跟百姓爭利，活到七十歲臉色還像嬰兒，不幸遇到餓虎，被餓虎咬死吃了。有個張毅，不管高門大戶還是貧寒人家，沒有不走動結交的，活到四十歲卻因內熱的病死了。單豹保養內心，老虎卻吃掉他的身體；張毅修養外在，疾病卻攻入他的內臟。這兩個人，都是沒有鞭策自己落後那一面的人。」

白話孔子說：「不要躲進深山裡藏起來，也不要拋頭露面顯揚自己，要像枯木一樣站在中間。這三點都做到了，名聲一定達到頂點。走令人害怕的路，如果十個人中有一個被殺，父子兄弟就會互相告誡，必定成羣結隊才敢上路，這不是很聰明嗎！人所真正該怕的，是枕席之上、飲食之間這些事，卻不知道為它們警戒，這就錯了！」

白話主持祭祀的人穿著黑禮服走到豬圈邊，對豬說：「你何必怕死！我要好好餵你三個月，齋戒十天，清心三天，鋪上白茅，把你的肩和屁股放在雕花的祭器上，你願意嗎？」替豬打算，還不如吃糠糟、關在豬圈裡。替自己打算，卻只要活著能享受軒車冕冠的尊貴，死後能躺在華美的棺柩裡，就願意去做。替豬打算就拋棄，替自己打算就接受，他跟豬的差別在哪裡呢？

解讀替豬打算不要死，替自己打算卻願意為名利而死——人看別人清楚，看自己糊塗。

白話齊桓公在沼澤裡打獵，管仲替他駕車，桓公看見了鬼。桓公握住管仲的手說：「仲父看見了什麼？」管仲回答：「我什麼也沒看見。」

白話桓公回去以後，精神恍惚，因此生病，好幾天不出門。齊國有個士人叫皇子告敖的說：「您是自己在傷害自己，鬼怎麼能傷害您！鬱結的氣，散了不回來，人就會虛弱；往上走不下來，人就容易發怒；往下走不上去，人就容易健忘；不上不下，堵在中間、頂住心口，就會生病。」

白話桓公說：「那到底有沒有鬼呢？」

白話皇子說：「有。污水裡有履鬼，竈裡有髻鬼。屋內灰土堆裡有雷霆；東北角的牆下，倍阿、鮭蠪在那裡跳；西北角的牆下，泆陽住在那裡。水裡有罔象，丘陵上有崒，山裡有夔，曠野有彷徨，沼澤有委蛇。」

白話桓公說：「請問委蛇是什麼樣子？」

白話皇子說：「委蛇，有車轂那麼大，車轅那麼長，穿紫衣、戴紅冠。這種東西討厭聽到雷車的聲音，一聽到就捧著頭站著。見到它的人，差不多能稱霸天下。」

白話桓公開心地笑起來說：「這就是我看到的那個東西！」於是整整衣冠，和皇子坐下來談，不到一天，就不知不覺地病好了。

白話紀渻子替國王訓練鬥雞。

白話過了十天，國王問：「雞訓練好了嗎？」紀渻子說：「還沒有，它正虛浮驕傲，憑著一股意氣。」

白話又過十天，國王再問。紀渻子說：「還沒有，它聽到響聲、看到影子還會有所反應。」

白話又過十天再問。紀渻子說：「還沒有，它還會怒目而視、盛氣凌人。」

白話又過十天再問。紀渻子說：「差不多了。別的雞雖然有叫的，它已經神色不動，看上去像隻木頭雞了，它的德性完整了。別的雞沒有敢跟它應戰的，掉頭就跑。」

解讀「呆若木雞」不是呆，而是專注凝定到了極點，氣勢全收，對手不戰而敗。

白話孔子在呂梁觀看，瀑布高懸三十仞，激流飛沫四十里，黿、鼉、魚、鼈都游不過去。他看見一個男子在那裡游泳，以為他是困苦想死，就讓弟子順流去救他。那男子游出幾百步才上岸，披著頭髮，邊走邊唱，在岸邊的堤下漫步。

白話孔子跟上去問他：「我以為您是鬼，仔細一看您是人。請問，踩水游泳有訣竅嗎？」

白話那人說：「沒有，我沒有訣竅。我開始於本然，成長於天性，完成於自然之命。跟漩渦一起下潛，跟湧流一起浮出，順著水的規律，不摻自己的私心。這就是我能這樣游泳的原因。」

白話孔子說：「什麼叫開始於本然、成長於天性、完成於自然之命？」

白話那人說：「我生在丘陵，就安於丘陵，這是本然；長在水邊，就安於水，這是天性；不知道自己為什麼會這樣，卻自然而然這樣，這是命。」

解讀「始乎故，長乎性，成乎命」——從熟悉適應，到習慣成性，最後完全聽憑自然，這是莊子講的順水之道。

白話梓慶削木頭做鐘架，做成了，見到的人驚歎得以為是鬼神的手藝。魯侯見了就問：「您用什麼技巧做出來的？」

白話梓慶回答：「我是個工匠，哪有什麼技巧！不過有一點。我要做鐘架時，從不敢耗損精氣，一定先齋戒讓心靜下來。齋戒三天，不敢想慶賀賞賜、爵位俸祿；齋戒五天，不敢想別人的批評讚譽、精巧笨拙；齋戒七天，就忘了自己還有四肢形體。這時候，心裡沒有公家朝廷，技巧專一，外界的干擾全都消失了；然後走進山林，觀察樹木的天性，看到形體合適的，眼前就浮現出做好的鐘架，然後才動手，不然就不做。用我的自然去配合樹木的自然，器具之所以讓人懷疑是鬼神所作，大概就是這個道理吧！」

解讀忘掉名利、忘掉評議，甚至忘掉自己的身體，才能「以天合天」，做出神品。

白話東野稷憑駕車的技巧進見莊公，車子前進後退都合於直線，左右旋轉都合於圓規。莊公認為連駕車名家也不會超過他，讓他繞一百個圈再回來。

白話顏闔在路上遇到他，進宮對莊公說：「東野稷的馬快要倒了。」莊公默不作聲，沒有回答。

白話不一會兒，馬果然倒下，他只好返回。莊公說：「您是怎麼知道的？」

白話顏闔說：「那匹馬的力氣已經用盡了，他還在逼它跑，所以說它會倒。」

白話工匠倕用手指旋轉就能超過圓規方矩，手和器物融為一體，不用心去計算，所以他的靈臺專一而不受拘束。忘了腳，鞋子就合腳；忘了腰，腰帶就舒服；忘了是非，心就安適；內心不亂、不外隨，處事就安適。一開始就安適，而且從來沒有不安適的，是忘了安適本身的安適。

解讀「忘適之適」——連「舒適」都忘了，才是真正的舒適；刻意求舒適反而局促。

白話有個叫孫休的人，上門吃驚地問扁慶子：「我住在家鄉，沒人說我不修養；遇上危難，沒人說我不勇敢。可是種田遇不上好年成，事奉君主遇不上好時勢，在家鄉被排擠，在州郡被驅逐，我到底哪裡得罪了天？我怎麼會碰上這種命運？」

白話扁子說：「你難道沒聽說過至人的行事嗎？忘掉自己的肝膽，拋開自己的耳目，茫然自得地徜徉在塵世之外，逍遙在无所作為的境界裡，這叫做做了而不仗恃，養育了萬物而不主宰。現在你修飾才智去驚嚇愚人，修養身心去襯托別人的污濁，光芒畢露，像舉著日月走路。你能保全形體，九竅齊全，沒有中途因聾、盲、跛、瘸夭折，還能列在人的行列裡，已經夠幸運了，哪有工夫去怨天呢！你走吧！」

白話孫休出去以後，扁子進屋。坐了一會，仰天歎氣。弟子問：「先生為什麼歎氣？」

白話扁子說：「剛才孫休來，我拿至人的德性告訴他，我擔心他受到驚嚇，反而糊塗了。」

白話弟子說：「不會吧。如果孫子說得對，先生說得不對，那不對的自然不能迷惑對的；如果孫子說得不對，先生說得對，他本來就是帶著迷惑來的，又何必怪罪他呢！」

白話扁子說：「不對。從前有隻鳥停在魯國城郊，魯君喜歡它，為它準備了太牢宴席，演奏九韶來取悅它。鳥卻憂傷悲愁，頭昏眼花，不敢吃不敢喝。這叫做用自己的方式養鳥。如果照鳥的方式養鳥，就該讓它棲息在深林裡，在江湖上浮游，餵它泥鰍，讓它在平地上自在地生活。如今孫休是見識淺陋的人，我把至人的德性告訴他，好比用車馬去載小老鼠，用鐘鼓去取悅小麻雀，他怎麼能不驚嚇呢！」