外物·0
=外物第二十六=
白話〈外物〉是《莊子》雜篇第二十六篇，以開篇「外物不可必」之意命名，論外在事物无法作為人生的依恃。
外物·1
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而无所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
白話外在的事物不能作為依恃，所以龍逢被殺、比干被戮、箕子佯狂，惡來、桀、紂也都不得善終。君主都想臣子忠心，忠心卻未必被信任，伍員被拋入江中，萇弘死在蜀地，藏下的血三年後化為碧玉；父母都想子女孝順，孝順卻未必被疼愛。當陰陽錯亂、利害交攻，人內心的平和被種種欲火燒盡，道就在憔悴之中消竭了。
解讀「外物不可必」是全文主旨：外在的名利、得失都无法保證，依靠它們必然陷入憂患。
外物·2
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
白話莊周家境貧窮，去向監河侯借糧。監河侯說：「行。等我收到封邑的租稅，就借你三百金，可以嗎？」
外物·3
莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
白話莊周氣得變了臉色，說：「我昨天來時，半路聽見呼叫聲，回頭一看，車轍裡有一條鯽魚。它求我給一升半鬥的水救命，我說等我去南方說動吳越之王，引西江的水來迎接你。鯽魚生氣說：『我失了水就沒地方安身，一點水就能救我，你卻說這種空話，還不如早點到乾魚店去找我！』」
外物·4
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
白話任公子做了巨大的魚鉤和粗黑釣繩，用五十頭閹牛作魚餌，蹲在會稽山，把竿投到東海，天天垂釣，整整一年沒釣到魚。後來大魚上鉤，翻江倒海，聲勢驚人。任公子得到這條大魚，剖開曬乾，從浙江以東到蒼梧以北，人人都吃飽過它的肉。那些用小竿小繩在溝渠邊釣小魚的人，離釣大魚的境界太遠了；正如靠淺薄言辭求取名位的人，離大徹大悟也同樣遙遠。
外物·5
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」
白話有儒生借《詩》《禮》來指導盜墓，大儒在上邊傳話問：「東方快亮了，事情辦得怎樣？」
解讀這是對儒者的辛辣諷刺：滿口詩禮的人，竟用它來幹盜墓的勾當。
外物·6
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為！』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，无傷口中珠！」
白話小儒回答：「還沒解開衣袍，屍體口中有顆珠。詩裡不是說：『青青的麥子長在陵坡上，活著不施捨，死了幹嘛含珠？』現在就揪住鬢髮、按住下巴，用金錘敲開頰骨，慢慢別開嘴角，可別碰壞了嘴裡的珠！」
外物·7
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」
白話老萊子的弟子外出打柴，遇見孔子，回來報告說：「那兒有個人，上身長下身短，脊背微駝，耳朵向後，目光像要經營四海似的，不知是誰家的子弟。」
外物·8
老萊子曰：「是丘也。召而來。」
白話老萊子說：「那是孔丘。去叫他來。」
外物·9
仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」
白話孔子來到。老萊子說：「孔丘！去掉你身上的矜持和臉上的機巧神態，就可以做君子了。」
外物·10
仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」
白話孔子作揖退後，神情窘迫地問：「那麼學業可以再精進嗎？」
外物·11
老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反无非傷也。動无非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。柰何哉其載焉終矜爾！」
白話老萊子說：「忍受不了眼前一時的傷痛，卻輕視萬世的禍患，這是本就淺陋，還是缺少謀略呢？用恩惠討好求人歡心，是終身的恥辱。與其讚揚堯而指責桀，不如兩者都忘掉，閉上讚美之口。輕舉妄動，沒有不帶來傷害的。聖人行動前反覆躊躇，所以每每成功。你又何必始終背著那份矜持呢！」
外物·12
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」
白話宋元君半夜夢見有人披頭散髮在宮門邊窺探，說：「我從宰路的深淵來，是清江派往河伯處的使者，被漁夫余且捕住了。」
外物·13
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」
白話元君醒來，叫人占卜此夢，占卜者說：「這是神龜。」
外物·14
君曰：「漁者有余且乎？」
白話元君問：「漁民中有一個叫余且的嗎？」
外物·15
左右曰：「有。」
白話侍從回答：「有。」
外物·16
君曰：「令余且會朝。」
白話元君說：「讓余且來上朝。」
外物·17
明日，余且朝。君曰：「漁何得？」
白話第二天，余且上朝。元君問：「你打魚得到了什麼？」
外物·18
對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」
白話余且回答：「我的網捕到一隻白龜，圓徑有五尺。」
外物·19
君曰：「獻若之龜。」
白話元君說：「把這隻龜獻上來。」
外物·20
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之。曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。
白話神龜送到，元君一會兒想殺它，一會兒想放它，心中遲疑，便占卜決定。卜辭說「殺龜來占卜吉祥」，於是剖開龜甲，鑽了七十二個孔，占卜沒有一次失靈。
外物·21
仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。」
白話孔子說：「神龜能托夢給元君，卻逃不脫余且的魚網；智慧能七十二次占卜无一失算，卻躲不過剖腹之禍。可見智慧也有窮盡、神靈也有不及的地方。魚不怕魚網，卻怕鵜鶘啄它。捨棄小智，大智才顯明；去掉執著的善，自然就是善了。嬰兒沒有老師也會說話，因為他與會說話的人在一起。」
外物·22
惠子謂莊子曰：「子言无用。」
白話惠子對莊子說：「你說的話沒有用。」
外物·23
莊子曰：「知无用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」
白話莊子說：「懂得『无用』，才可以談『有用』。大地不可謂不廣大，可人實際用到的只是踩腳的一小塊。可是若把腳邊以外的地都挖到黃泉，那踩腳的一塊還有用嗎？」惠子說：「沒用。」
外物·24
莊子曰：「然則无用之為用也亦明矣。」
白話莊子說：「那麼『无用』的作用，也就很明白了。」
外物·25
莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而无以相賤。故曰至人不留行焉。
白話莊子說：「人若有逍遙遊世的能力，又怎能不逍遙呢？人若不能，又怎能勉強呢？那些流蕩逃避的心志、斷絕人情的行為，都不是大智厚德之人所為。君臣之別不過是時勢造成，換了時代就无所謂貴賤，所以至人不讓行為留滯。」
外物·26
夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。
白話尊古而卑今，是學者的通病。用遠古的標準衡量當今，誰能不動搖呢？只有至人才能在世間自在地生活而不偏激，順應他人而不同流合污。前人的教導不必照搬，領會其精神而不盲從其說。
外物·27
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室无空虛，則婦姑勃谿；心无天遊，則六鑿相攘，大林丘山之善於人也，亦神者不勝。
白話眼睛通徹叫明，耳朵通徹叫聰，心知通徹叫德。道最怕堵塞，一堵塞就哽塞不通，久了各種禍害都會滋生。萬物有知覺都靠呼吸，呼吸不暢，不是天的過錯；天讓氣日夜貫通，人卻自己堵住孔竅。屋子沒有空處，婆媳都會吵架；心中沒有遨遊的餘地，耳目口鼻就會互相爭奪。
外物·28
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎衆宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。
白話德行因名聲而外溢，名聲因自暴而張揚；謀略出於急迫，智巧生於爭鬥，設防產生於保守，官事成於衆人合宜。春雨一來，草木蓬勃生長，鋤具便派上用場，但草木被顛倒種植的超過一半，人卻不知道其中的緣由。
外物·29
靜然可以補病，眥𡟬可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
白話安靜可以調養疾病，凝神可以延緩衰老，寧靜可以止住紛亂，但這些是勞累的人所需，閒逸之人從不過問。聖人用以驚動天下的東西，神人不屑一顧；賢人用以驚動世人的，聖人不屑一顧。魚笱是用來捕魚的，捕到魚就忘了魚笱；兔網是用來捕兔的，捕到兔就忘了兔網；言語是用來表達意思的，領會了意思就該忘掉言語。我上哪兒去找那忘了言語的人，跟他談話呢！」
解讀「得魚忘荃，得意忘言」是本文的著名結語：言語只是工具，真正的道意在言外。